王鈺

摘要：《續(xù)玄怪錄》誕生于唐朝末年，李復(fù)言生平無考，但通過同時代其他文人的生活境遇可以看出李復(fù)言的生活是波折不平的。于是，其作品中體現(xiàn)了末世情懷。這種情懷大致分為對社會不滿的批判，強烈的命定思想，對于飛升成仙的向往三類。三種類型中蘊含的核心情感是消極與背離式的冷靜。這種思想情感產(chǎn)生的原因與道教更為興盛的潮流密切相關(guān)。道教中出世與飛升的思想中潛藏著的冷靜，影響了身處其中的士人，呈現(xiàn)在他們的作品之中。

關(guān)鍵詞：李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄》 末世情懷 道教思想

中圖分類號：I206.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）12-0104-02

唐末之時，世衰時亂，誕生了晚唐體這一風(fēng)格，這是社會的變化影響了作家的心態(tài)，進(jìn)而反映在創(chuàng)作之中。這種末世的情懷不僅反映在詩文之中，同時期的小說也與時代相呼應(yīng)，李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》就是一個典型的代表。

一、唐末亂世

唐朝自宣宗之后便開始走下坡路。各地起義不絕，社會動蕩不安。懿、僖二朝，開始屢有叛亂起義。從“浙東人仇甫反”[1]p256到“三月宛句賊黃巢陷鄆、沂二州”[1]p266再加上云南少數(shù)民族叛亂，這兩朝時期刀兵不斷。除此之外還有災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生，“二月京師地震，藍(lán)田山裂，出水?！盵1]p268“乾符之際，歲大旱蝗”[1]p281天災(zāi)人禍接連不斷，社會處在一片動蕩之中。在昭帝和哀帝時期，情形更是急轉(zhuǎn)直下，外事未平又繼以禍起蕭墻，藩鎮(zhèn)作亂威脅朝廷，“孫儒陷揚州，自稱淮南節(jié)度使，楊行密奔于廬州。”[1]p283各藩鎮(zhèn)作亂不斷，最后哀帝遜位被害。

二、李復(fù)言生存狀況推測

這種亂世使得文人的生活從盛唐時的安逸自足變得顛沛流離、郁郁不得志。李復(fù)言的生平已無法具體考證，不能得知在唐末之際他過著怎樣的生活。但通過同時代其他文人的生活可以推斷出李復(fù)言生活的大體情狀。羅隱，科舉屢次不第，而后“遇亂歸鄉(xiāng)里”[3]p122。杜荀鶴，早年屢不中第，又逢亂世，多傷感。“平生所志不遂，晚始成名，況于亂世，殊多憂惋思慮之語?！盵3]p282韓偓，不能容忍宦官、朱全忠的擅權(quán)，欲助天子誅殺群小，奪回權(quán)柄，但是最終失敗，險為所殺，后終不敢為官，只能“契其族南依王審知而卒”[1]5390。皮日休、司空圖也都遭遇黃巢戰(zhàn)亂陷于賊人，前者仕于黃巢，后者得遇弟弟的仆人能“遂奔咸陽”。[1]p533由此可見，唐末文人基本上都飽受黑暗、動蕩社會的侵?jǐn)_，在戰(zhàn)亂中奔逃、流離。李復(fù)言同樣生活在這樣一個末世之中，他的情感自然也會受這時社會情狀的影響。面對宦官弄權(quán)、強藩作亂，他只能無奈悲傷，這種情感在他的作品《續(xù)玄怪錄》中有著鮮明的流露。

三、末世情懷的種類

《續(xù)玄怪錄》中的末世情懷大體上可以分為對求道成仙的向往、強烈的命定思想、對社會不滿的批判這三種類型。按照內(nèi)心與社會的親密程度，三者可以看作層層遞進(jìn)的關(guān)系：首先是對社會不滿的批判，這是內(nèi)心與社會關(guān)系最近的一層，在這一層面上作者的姿態(tài)是批評，暗含的是痛苦中愿其向好的心理。在《韋令公皋》一文中，韋皋身處微寒時，岳父百般厭惡，等到身處富貴時，岳父后悔得欲剜雙目。一家人之間尚且勢利相待，著實可惡。作者反對這種行為風(fēng)氣，希望天下人間此種不良風(fēng)氣再無，于是文末寫到“非張相之忽悔，不足以戒天下之傲者”[7]p84?！稄堎|(zhì)》一文，陰司抓張質(zhì)審問，卻因為信息疏忽導(dǎo)致抓錯了人，如果不是老婦指認(rèn)，只怕是釀成一起冤案。作者在其中是隱含了對于人世官府辦事混亂疏忽的暗諷。這些批評、暗諷都表達(dá)出了一種殷切希望社會轉(zhuǎn)向良性的期盼。第二層次是強烈的命定思想，這一層中作者的內(nèi)心與社會的關(guān)系沒有那么密切，內(nèi)心產(chǎn)生了退卻，由積極變?yōu)楸Ｊ?認(rèn)為一切不可改變，皆為上天注定。這類故事大部分遵循這樣的模式：主人公都有著一個命中注定的“劇本”，在人生路上，總會因為各種情況偏離既有路線，但最后終歸還會回歸設(shè)定好了的結(jié)局。《鄭虢州騊夫人》中，盧郎不是命定之人，李氏之女在其眼中是怪物模樣，而鄭騊卻視之為天仙。《葉令女》中，女主人公兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后又回到了元方的身邊。李公俊和韋固仿佛是一個例外，他們是在明知道自己命運的情況下仍要強起抗?fàn)帲Y(jié)果抗?fàn)幨?，李公俊如鬼吏所說才得一州郡之位，韋固終究也還是娶了十四年前命定的妻子，有意反抗的失敗更加顯示出命運安排的不可更改。作者在這些故事中都抹殺了人的作用，這實際上是作者在面對現(xiàn)實生活的無奈反應(yīng)，既然一切天定，那眼前的社會也是無可避免的，改變不了，最終也只能是無奈。最后一層是對于求道成仙的向往。這一層中，作者的心態(tài)完全表現(xiàn)出了一種背離社會的狀態(tài)，想要逃離社會，但人在現(xiàn)實中是無法逃離的，便只好借助對仙道、仙境一類的想象來實現(xiàn)心靈上的超越。一方面，在人物身份設(shè)定上，基本上是“凡人終歸超脫為仙”?！稐罹凑妗分?，楊敬真本是一個普通的村婦，只因“性本虛靜，閑即凝神而坐，不復(fù)俗慮得入胸中耳”[7]p75便得以成仙?！读簢涔類濉分校瑫诚肜類迨窍扇讼路?，“安知非謫仙數(shù)滿而去乎？”[7]p77《薛中丞存誠》中亦是如此，仙界羅漢，“年足合歸”[7]p78?！恩梓肟汀分?，在張茂實家勤勤懇懇的傭仆王夐竟然是為了渡厄而暫處于此的仙人。張茂實在親見王夐乘蓮花峰彩云東走后，也意圖超脫塵世。另一方面，作者于文中多有對仙境、仙物的描繪?！稐罹凑妗分校跋蓸?、采仗、霓旌、絳節(jié)、鸞鶴紛紜、五云來降”[7]p73;《麒麟客》中，“物象鮮媚，松石可愛，樓臺宮觀，非世間所有”[7]p79，“其窗戶、階闥、屏帷、床榻、茵褥之盛，固非人世之所有;歌鸞舞鳳及諸聲樂，皆所未聞”[7]p79?！侗R仆射從史》一文，赤裸裸地呈現(xiàn)出來社會黑暗;故事的后半部分，李湘問盧公元何以不返回人世，盧公元答道：“人世勞苦，萬愁纏心，盡如燈蛾，爭撲名利;愁勝而發(fā)白，神敗而形羸;方寸之間，波瀾萬丈，相妒相賊，猛于豪獸，故佛以世界為火宅，道以人身為大患。吾以免離，下視湯火，豈復(fù)低身而臥其間乎？”[7]p80作者借盧仆射之口直接說出了社會的勞苦與黑暗。這種背離是作者希望早日逃離這個混濁、不安世界的內(nèi)心寫照。

四、情懷的核心：消極與背離式的冷靜

《續(xù)玄怪錄》中的末世情懷整體上呈現(xiàn)出的消極背離的狀態(tài)，主要是受道教的熏染。消極與背離式的冷靜，末世情感中一般多是強烈的哀痛或是對往昔的懷念，像《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”這是對國家亂離的痛心，對自己流亡的悲傷，其中蘊含著強烈的扣人心弦的悲痛[6]p151。像李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中。”[4]p3這是對故國深深的追念，不是《黍離》的那種烈，而是靜水深流式的哀悼。但是李復(fù)言在《續(xù)玄怪錄》中體現(xiàn)的情感卻不大相同，沒有高呼，沒有默哀，而更多的是一種冷靜。這種情感潮流與漢末魏晉時期士人的情感變化有些相像。東漢末年，宦官與外戚輪番專權(quán)，儒家信仰在士人心中漸趨崩塌。一部分士人選擇堅守儒家信仰，但在現(xiàn)實中總是受挫，于是魏晉時期有寄寓的動物賦增加了;一部分士人選擇了超脫，如阮籍、嵇康一類人，越名教而任自然。李復(fù)言的這種冷漠的情感就屬于阮籍、嵇康這一流。阮籍、嵇康為代表的放浪形骸的名士行為與“《老》《莊》玄學(xué)與佛教玄學(xué)相輔流行，”[5]p99有很大的關(guān)系。既然玄學(xué)的思想潮流影響了魏晉士子行為，那么也可以從這個角度觀照一下唐末思想上的流行傾向，看看《續(xù)玄怪錄》中的這種消極與背離式的末世情懷是否與之有關(guān)。

會昌滅佛使道教思想更為流行。唐朝雖然尊奉老子道教為國教，但是并沒有排斥其他的思想，實行的是三教并行的政策，道教第一，儒學(xué)次之，釋教最后。在這種大的寬松的思想背景下，士子的思想傾向是多元的，因此我們可以看到信奉道教的李白，信奉佛教的王維，奉命主持編定《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)。但是唐武宗時，情況發(fā)生了改變，除了佛寺眾多耗天下之糧外，主要的還是唐武宗太過信奉道教，道士趙歸真也多次慫恿“歸真乘寵每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去，頗信從之”[2]p268，實行了滅佛政策?！鞍嗽挛渥谠t載天下共拆寺四千六百余所，……還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶;拆招提蘭若寺四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬傾，收奴婢為兩稅戶十五萬人?！盵2]p270毀佛力度之大，實在令人震驚。唐代三教中，涉及宗教的只有釋老兩教，兩教一直也是處于相爭的狀態(tài)。佛教的被毀，標(biāo)明道教將步入更加興盛的階段，道教的思想也就比以往流布得更加廣遠(yuǎn)。雖然宣宗、懿宗對佛法也多有喜愛，但終歸也不及武宗前兩百年間積累的興盛。所以，唐末道教思想對士子的影響是遠(yuǎn)超以往的，不再是從前的那種多元化，而是帶有一點集體傾向的感覺，李復(fù)言為其中一份子也不可避免。老莊清靜無為的出世思想是道教思想中非常重要的組成部分，神仙方術(shù)一脈的飛升成仙也一直為道教所倡導(dǎo)，而這兩個部分宣揚的都是一種不參與，體現(xiàn)出的都是一種冷靜意識。當(dāng)亂世來臨時，由于冷靜思想傾向的影響，士子的心態(tài)就不僅僅是以往的悲痛，而是生發(fā)出了消極與背離;當(dāng)其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，這種思想也就不可避免地滲入其中。所以，一方面，面對人世社會的諸多紛雜時，沒有人熱切參與，只有消極地服從。愛情婚姻也好，科舉考試也罷，都被涂上了一層命中注定的消極色彩，無論人怎樣發(fā)揮主觀能動性，事情如何曲折波瀾，最后都會回到命運既定的軌道中來。另一方面，道教本身倡導(dǎo)飛升成仙，再加上亂世的不堪，個人的逃離思想更加鮮明，于是在作品中多有對成仙的敘述，對于仙境的描繪，這是對凡人成仙過程的著重描繪，更是寄寓了作者想要超拔出這個亂離社會的愿望，是通過這種背離過程的可能性給予了自己一種希望。

總之，在唐朝末年這個大的背景下，《續(xù)玄怪錄》的創(chuàng)作產(chǎn)生了末世情感，但是這種情感不同于《詩經(jīng)》的黍離之悲，《春望》的濺淚驚心，基本上表現(xiàn)出的是一種消極與背離式的冷靜：人世的一切都是命定的，成仙才能脫離苦海。作者的這種比較特別的思想情感是與唐末道教愈發(fā)流行密切相關(guān)的。唐武宗滅佛，使得道教傳播力度更強，原本多元的思想傾向，變成了宗教領(lǐng)域內(nèi)集體傾向道教思想了。道教的出世、飛升思想所潛含的冷靜，影響到了士人的心態(tài)，也呈現(xiàn)在其文學(xué)作品中。

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責(zé)任編輯：楊國棟