曹嘉偉

摘 要：《萬葉集》是日本現(xiàn)存最古老的和歌集，由大伴家持編成于奈良時代（大約8世紀(jì)后半葉），收載和歌大約四千五百首，分為二十卷。文章首先考察了《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花。通過上述考察可以看出，雪、月、花作為自然景物代表了一年四季，在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視，因此它們變成信仰對象。其次考察了從信仰對象到審美對象的確立。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節(jié)的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物向信仰對象、審美對象轉(zhuǎn)化，即風(fēng)雅化的過程。

關(guān)鍵詞：《萬葉集》;自然景物;信仰對象;審美對象

《萬葉集》是日本現(xiàn)存最古老的詩歌集，收錄的多數(shù)為奈良時期的作品。一般認(rèn)為《萬葉集》經(jīng)過多年多人編選傳承，大約于8世紀(jì)后半葉由大伴家持（公元717—785年）完成。全書共二十卷，收載和歌大約四千五百首，主要分成三類：其一是相聞歌，寫男女情愛、長幼相親等;其二是挽歌，寫祭吊傷亡、臨終追悼等;其三是雜歌，上兩類之外，諸如行旅、狩獵、行幸、筵宴、交往、游覽、風(fēng)物、感慨等皆入此類。

《萬葉集》的編篡說明，日本詩歌發(fā)展到了一個重要階段，開創(chuàng)了日本后世和歌的道路，堪稱日本詩歌的典范。同時，也顯示了中國文化，特別是漢字的輸入對日本詩歌以至文學(xué)的形式有著重要影響。

《萬葉集》被稱為日本的《詩經(jīng)》，作者上至王公貴族，下至農(nóng)樵漁獵，表現(xiàn)了四世紀(jì)至八世紀(jì)之間的男女情愛、祭吊追悼以及行旅風(fēng)物等，反應(yīng)了日本社會從奴隸制向封建制的過渡，是建成了天皇專制統(tǒng)治國家的社會生活的寫照。

《萬葉集》中反映的民俗事象是相當(dāng)豐富的，充分體現(xiàn)了人們的審美情趣，其中很多和歌描寫了歲時節(jié)日習(xí)俗。如果能對這部滲透著民俗文化精魂的詩集進(jìn)行民俗學(xué)、美學(xué)的分析與透視，實際就是對這個民族、這個時代的民俗文化審美活動進(jìn)行把握與探索。

筆者首先考察《萬葉集》中，作為自然景物與信仰對象的雪、月、花的和歌。其次考察從信仰到審美對象的確立。

一、《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花

日本的自然，一般可以通過雪、月、花等詞語來理解。它們之所以能代表自然，是因為它們作為一年四季的景物，象征地表現(xiàn)了四季的變化?？梢哉f日本的自然正是人們對季節(jié)細(xì)微變化的認(rèn)識。

從這種自然觀出發(fā)，每個季節(jié)的交替受到人們的重視。季節(jié)的交替即是節(jié)日。節(jié)日原本是供神的供品的詞語，即是季節(jié)交替時的迎神祭祀。

日本季節(jié)觀的形成無法忽視從中國傳入的歷法知識，其基礎(chǔ)是按季節(jié)所進(jìn)行的祭祀。這些祭祀與農(nóng)耕相關(guān)，以自然的春種秋收為基礎(chǔ)而形成。人們在生活中發(fā)現(xiàn)神，祭祀是以獲得豐收為目的而進(jìn)行的。新季節(jié)的到來即是神的來訪，象征季節(jié)及其變化的景物便是神的寓所。自然景物在文學(xué)中受到重視，同樣起源于以信仰為背景的心理。

首先以雪、月、花為對象，概觀自然與信仰。

（一）雪

在《萬葉集》中，雪既是冬季的景物，也包含神意。例如第十七卷第3925首“茲際新年始，雪花飛滿天，萬民應(yīng)有幸，白雪兆豐年”。這是日本天平十八年（746年）正月，平安京普降大雪，左大臣橘諸兄、大納言藤原豐成等人在元正太上天皇的御所掃雪時，在宴席上葛井諸會奉獻(xiàn)的一首和歌。

“豐年”的“年”，是指以水稻為首的谷物的古語，也指其果實?！鞍籽┱棕S年”指新年的降雪是豐收的前兆，所以，雪原來是信仰的景物。

（二）月

在上代的古典之中，相傳月讀命為月神。月讀命的名字是數(shù)月齡之意，是與農(nóng)耕密切相關(guān)的歷神。

《萬葉集》第十三卷第3245首“天橋雖云長，高山上可攀，月神有靈水，飲之返童年，取水奉君前，飲君變少年”。相傳“靈水”與月讀命有關(guān)，是返老還童之水。人們意識到“靈水”隨月之盈虧而變化，相信月憑借月神的力量，可以永遠(yuǎn)獲得再生。

相傳月讀命誕生于《日本書紀(jì)》的食物化生神話。月讀命斬殺了食物神、保食神，結(jié)果從尸體中生出牛馬、蠶繭、粟、稗、稻、麥、大豆、小豆。這個神話說明了月神是農(nóng)業(yè)神。

農(nóng)耕生活即是春種秋收。四季恒常輪回，秋收的作物，經(jīng)過冬天儲藏之后，在春天又撒向大地。此正所謂農(nóng)耕依賴循環(huán)與再生的原理。在依據(jù)月齡的農(nóng)耕生活之中，周而復(fù)始盈虧反復(fù)的月亮象征著農(nóng)耕的循環(huán)，掌管月齡之神即被尊為農(nóng)業(yè)神。閃爍于夜空的美月，正是神的寓所，成為信仰的對象。

（三）花

植物隨季節(jié)而開花，是報告季節(jié)到來的景物。在農(nóng)事開始的初春，盛開的櫻花代表了日本的花。所謂賞花即指賞櫻花。

《萬葉集》中吟詠櫻花的和歌大約有四十首，基本上都是山櫻。例如第十九卷第4151首“思量今日樂，為此記風(fēng)標(biāo)，山上櫻花樹，花開似火燒”。這是天平勝寶二年（750年）三月三日，當(dāng)時大伴家持擔(dān)任越中國守（越中縣令），在宴會上發(fā)表此歌。三月三日是上巳節(jié)，在地方上也會舉行宴會慶祝。

此時，櫻花已經(jīng)是與上巳相關(guān)的花了。

第一卷第38首“大王若神明，事神心意專，吉野川灣上，高殿入云煙，何為建高殿，登高望山川，青垣山上神，貢物非漁獵，春來插鮮花，秋來插紅葉”“大王若神明”是對天皇的贊美，在這里指的是持統(tǒng)天皇。天皇登臨吉野宮的高殿望國，山神春天頭上插花，秋天插紅葉。這里所說的花并非特指。代表春天的山花是櫻花，梅花也是代表春天的花，梅花是來自中國的植物，在《萬葉集》中，柿本人麻呂的時代還沒有詠梅歌。櫻花和紅葉成為代表春秋的景物，均是與山神的統(tǒng)治密切相關(guān)的。

櫻花是寄寓谷靈之花，其開花是秋實的前兆，賞花是通過觀看花開情形占卜神意，是春季預(yù)祝豐收的祭禮。櫻花是與農(nóng)耕相關(guān)的信仰之花，受到山神的支配。

二、信仰對象、審美對象（風(fēng)雅的確立）

通過上述考察可以看出，“雪”“月”“花”以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)與信仰密切相關(guān)。在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節(jié)的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物的風(fēng)雅化過程。

作為審美對象表現(xiàn)形式是“雅（miyabi）”，其特點(diǎn)是宮廷的、都市的，以洗練的文化的感覺為基調(diào)，以優(yōu)雅為內(nèi)容的美的理念。

在萬葉和歌中，使用“風(fēng)雅（miyabi）”一詞的詩句有兩例。此外描寫優(yōu)雅男子的“雅男（miyabiwo）”一詞的例句有七例。例如：第二卷第126首“聞道風(fēng)流士，訪君不見留，空歸吾有恨，君不是風(fēng)流”。第二卷第127首“我是風(fēng)流士，君來我不留，空歸君有恨，我正是風(fēng)流”。第二卷第128首“吾聞君足痛，仿佛耳中聞，足痛如有恨，我正是風(fēng)流”。上述三首是大半田主與石川女郎的贈答歌。隨著律令國家的形成，藤原宮時代是一個文物形成的時代。而且，由律令制向莊園制轉(zhuǎn)化。在這個時代，形成的文物，以中央的宮廷為中心，在莊園確立的過程中，這些文物作為一個文化的規(guī)范固定下來。在《萬葉集》中發(fā)現(xiàn)在這個時代開始“風(fēng)雅”一詞的用例，反映了這樣的時代狀況。

“風(fēng)雅”的概念作為律令國家的文化基調(diào)，傳承于后代。在自然景物之中，《萬葉集》中的梅花被描繪成風(fēng)雅的植物。第五卷第852首“梅花來夢語，為道本風(fēng)流，思此風(fēng)流事，杯中酒亦浮”。天平二年（730年）正月十三日，在當(dāng)時任大宰府的長官大伴旅人的宅邸舉辦梅花宴時誕生了此歌。第五卷第815首至846首，第849首至第852首，均是詠梅歌。梅花作為風(fēng)雅之花漂在酒上，作為宴會之花被人們意識到其風(fēng)雅。

第五卷第821首“青柳梅花發(fā)，簪花插滿頭，飲酣沉醉后，散落幾時休”。宴會之上暢飲盡歡之后，花落不足惜。這種花落不足惜的表現(xiàn)，在《萬葉集》中還有三例，第六卷第1011首“我戶梅花開，殷勤告爾來，似來來不急，落盡亦佳哉”;第八卷第1656首“但見酒杯里，梅花片片浮，相思相飲后，散去也無憂”;第十卷第2328首“無人來賞識，我舍早梅花，花早無人賞，何如散落耶”，這些和歌都是以梅花為對象的。由于受到中國文化的影響，梅花作為風(fēng)雅之花被廣泛吟詠的萬葉后期，不僅限于梅花，周圍的自然作為點(diǎn)綴達(dá)官貴人的宴席的景物，被視為風(fēng)雅，漸漸作為季節(jié)的景物固定下來。到《古今和歌集》時代，日本人的審美對象由梅花向櫻花的轉(zhuǎn)變，也反映了國風(fēng)文化的成就。萬葉的自然以信仰作為基礎(chǔ)，另一方面，裝點(diǎn)季節(jié)的景物之美被發(fā)現(xiàn)。這也是日本美學(xué)思想展開的一個基本規(guī)律即是從自然景物到信仰對象、審美對象。

三、結(jié)語

筆者在本稿，首先考察了《萬葉集》和歌中的自然景物雪、月、花。通過上述考察可以看出，雪、月、花作為自然景物代表了一年四季，在植根于自然的生活之中，自然首先作為信仰的對象受到重視，因此它們變成信仰對象。其次考察了從信仰對象到審美對象的確立。到了萬葉后期，這些自然景物，作為季節(jié)的景物固定于宴席歌中，這也是自然景物向信仰對象、審美對象轉(zhuǎn)化，即風(fēng)雅化的過程。

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作者單位：

東北大學(xué)外國語學(xué)院