黃霞

摘 要：朱素臣，清初戲曲作家，畢生致力于戲曲創(chuàng)作和研究。朱素臣作為一個(gè)時(shí)代的文人，不可能完全超脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響，也會(huì)有著無(wú)法超越的時(shí)代局限性。要評(píng)價(jià)朱素臣傳奇?zhèn)惱硭枷胧欠窬哂袃r(jià)值，我們首先需要理清中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系，透過(guò)朱素臣傳奇文本的表層，探尋其倫理思想的特色。

關(guān)鍵詞：朱素臣;傳奇;倫理

基于學(xué)術(shù)界對(duì)朱素臣劇作中倫理色彩的批判，以及筆者對(duì)其道德化、人性化倫理的闡述，本文將主要分析朱素臣所推崇的倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義和必性。

一、對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反映

要評(píng)價(jià)朱素臣傳奇?zhèn)惱硭枷胧欠窬哂袃r(jià)值，首先我們需要理清中國(guó)傳統(tǒng)倫理的價(jià)值，以及它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地不加甄別地一味否定，或者不屑于再做討論?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”一個(gè)時(shí)代之作品，或多或少會(huì)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮對(duì)人們的思想意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖擊和影響。

朱素臣對(duì)倫理思想的推崇，《十五貫》敘兄弟之情、清官的愛(ài)民如子之情;《未央天》敘兄弟之情、主仆之情、父子之情、夫妻之情;《秦樓月》敘主仆之情、朋友之情及愛(ài)人之情;《聚寶盆》敘君臣之情、世俗的義利關(guān)系;《朝陽(yáng)風(fēng)》敘君臣之情、忠奸之辨、主仆之情;《翡翠園》敘鄰里之情、父子之情、忠奸之辨。他的劇作幾乎涵蓋了傳統(tǒng)倫理的忠孝節(jié)義等各個(gè)不同層面。

在現(xiàn)代大眾傳媒問(wèn)世以前，傳奇多為統(tǒng)治者進(jìn)行道德教化的工具。戲曲以其大眾舞臺(tái)傳播獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)著社會(huì)文化傳承和教化民眾的使命。勸善懲惡為傳統(tǒng)戲曲的教化宗旨，忠孝節(jié)義為善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行禮教道德裁判。戲曲的主題，甚至是題材，都緊緊地被倫理教化宗旨所規(guī)范，不斷地書(shū)寫(xiě)著簡(jiǎn)單的社會(huì)道德準(zhǔn)則。

明清社會(huì)是典型的倫理社會(huì)，《琵琶記》于明清流傳影響最廣也可以進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，因?yàn)樽髌返乃枷朐诋?dāng)時(shí)能獲得大眾的共鳴，而不同于當(dāng)下的挑剔和嗤之以鼻。

明陳洪綬曾說(shuō)：“今有人焉，聚徒講學(xué)，莊言正論，禁民為非，人無(wú)不笑且詆也。伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸。而不善者無(wú)不怒，是百道學(xué)先生之訓(xùn)世，不若一伶人之力也。”

另一方面，晚明時(shí)期，人們追求思想、個(gè)性解放，王學(xué)左派的影響，寫(xiě)“情”思潮直接反映在戲曲的創(chuàng)作上，影響非常大，并出現(xiàn)了許多社會(huì)弊端，如人欲膨脹、人性的放蕩不羈、色情類文學(xué)充斥、道德淪喪等。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)急需儒家道德來(lái)規(guī)范人們的各種社會(huì)行為，但世俗生活則潛在需要作家迎合廣大受眾的心理需求和審美需求，多方位、多角度地展示與再現(xiàn)激烈動(dòng)蕩社會(huì)的人生百態(tài)。劇作家則選取了較好的角度對(duì)人們宣揚(yáng)倫理思想，而這一行為也頗得人們的支持。

我們可以看出，對(duì)倫理思想的書(shū)寫(xiě)并不是朱素臣個(gè)人一廂情愿的臆想，而是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。朱素臣的作品幾乎都滲透著傳統(tǒng)的倫理道德，這是當(dāng)時(shí)人們審美理念和價(jià)值取向變化的必然結(jié)果。其深深地根植于以忠孝節(jié)義的儒家思想為核心而推衍出來(lái)的傳統(tǒng)文化之中。他入木三分地?cái)⒄f(shuō)著作為“社會(huì)組織規(guī)范”的儒家的倫理道德，以及這種倫理道德制約下的現(xiàn)實(shí)生活本身，鮮活展示了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的性格與命運(yùn)。在朱素臣的作品中，少了傳統(tǒng)文人對(duì)社會(huì)的抱怨，更多的是一種自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感，以情調(diào)和理的矛盾及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，思想隔膜已深，不屑于一看，甚至覺(jué)得其巨作整個(gè)行文構(gòu)思都極其老掉牙。但對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)講，卻是當(dāng)時(shí)普通大眾的家庭倫常生活的鮮明寫(xiě)照。封建倫理綱常關(guān)系，是人們不可違抗的社會(huì)準(zhǔn)則，但卻能時(shí)時(shí)感受到其間難以調(diào)和的矛盾。它是國(guó)家社會(huì)思想的根本，是人們的信仰和行動(dòng)的基點(diǎn)。它是人情物理中衍生出來(lái)的無(wú)情的枷鎖。社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序需要這種倫理綱常維系，因此人們必須無(wú)條件遵守規(guī)范，從而顯出它本身的無(wú)情。君明臣忠、父慈子孝、兄友弟恭這是一幅理想和諧的社會(huì)畫(huà)卷，是傳統(tǒng)理想社會(huì)的寫(xiě)照。由家到國(guó)，推衍而構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)面，成為民族大一統(tǒng)與穩(wěn)定的基石。

我們可以看到，中國(guó)文學(xué)，尤其是古代戲曲猶如中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)的“百科全書(shū)”。從中我們可以清楚地看到一系列復(fù)雜而微妙的社會(huì)關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、婆媳、鄰里等，感受到當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)家庭倫常生活，子孝妻賢，忠臣義仆。它深入描寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的最深處，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化與中國(guó)人生活情景的真實(shí)畫(huà)卷。它不像《西廂記》《牡丹亭》家喻戶曉，能以巧妙的構(gòu)思、永恒的愛(ài)情與西方的杰出作品一比高下，但它卻是最富中國(guó)特色、最貼近中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的作品，它因與傳統(tǒng)社會(huì)融為一體，而最終走向永恒。

二、對(duì)理想生存方式的探索

朱素臣對(duì)傳統(tǒng)倫理的書(shū)寫(xiě)，并不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情理之關(guān)系的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)，而是積極探索著如何在前人的基礎(chǔ)上更好地解決情理矛盾，達(dá)成調(diào)和。因?yàn)椤叭魏螘r(shí)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必然對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出及時(shí)的響應(yīng)，并推進(jìn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)問(wèn)與解答”。

關(guān)于“情”，朱素臣對(duì)情的闡釋已漸由“自然”言情，只求“情至”，轉(zhuǎn)向了欲在情之真誠(chéng)處。在真誠(chéng)中體會(huì)到其對(duì)異性的尊重和對(duì)情感的真摯，這在《秦樓月》《龍鳳錢(qián)》與《文星現(xiàn)》中都有著體現(xiàn)，其劇作極力地推進(jìn)情向“誠(chéng)”的方向發(fā)展。這是理的攝入的結(jié)果，在晚明出現(xiàn)了泛情與濫情化，人們的行為需要社會(huì)倫理道德對(duì)它進(jìn)行一定的規(guī)范。朱素臣的傳奇創(chuàng)作，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)不良的傳奇創(chuàng)作風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣都是大有裨益的，他主要通過(guò)描摹兒女私情，寓理于情，以情釋理。理是在情中，而非游離于情之外的制約因素，從而在情感關(guān)系上，作者積極營(yíng)造一個(gè)更為道德化和人性化且符合倫理為大眾所接受的兩性關(guān)系。

關(guān)于理，朱素臣戲曲所傳揚(yáng)的，從表層來(lái)看，是具有時(shí)代局限意義的儒家倫理，但深入層次包含具有普世意義的德性倫理。它蘊(yùn)含著一些民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如愛(ài)國(guó)主義、民族氣節(jié)、忠孝等，而這些是值得繼承的文化精華，并得到了認(rèn)同，其在傳承人文精神、塑造民族性格、整合社會(huì)力量方面一直發(fā)揮著極其重要的作用。

朱素臣的世情?。ㄉ鐣?huì)劇）沿襲了宋元話本和元雜劇的傳統(tǒng)，摒棄了文人學(xué)士的風(fēng)流韻事（除《文星現(xiàn)》），拋棄了子虛烏有的才子佳人故事，直接描摹廣闊而豐富的世俗社會(huì)生活，尤其對(duì)下層社會(huì)的平民生活青睞有佳。他的創(chuàng)作反映一般市井之人的倫理生活，描寫(xiě)了他們勤勞樸實(shí)、友鄰互愛(ài)、心地善良等各種優(yōu)良品行。他親歷歷史朝代的更替，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣變幻感慨良多，但在創(chuàng)作上始終秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，主動(dòng)承擔(dān)著勸懲教化的社會(huì)使命。這種矛盾錯(cuò)綜的局面，最終使其有著生活厚度和立體感。在劇作中通過(guò)情理之辨折射出感性與理性、個(gè)體與群體、自由與規(guī)范、理想與現(xiàn)實(shí)、直覺(jué)與認(rèn)知的人類文化精神的永恒性矛盾關(guān)系。

他的一些作品亦涉及到反思個(gè)人生命體驗(yàn)、社會(huì)復(fù)雜人情關(guān)系網(wǎng)，并探討個(gè)人作為社會(huì)成員的存在目的和意義。最富喜劇色彩的是《文星現(xiàn)》中對(duì)真假才子的不識(shí)，《文星現(xiàn)》中大家對(duì)假唐寅作的詩(shī)無(wú)法辨識(shí)時(shí)，高麗國(guó)王（外）：“咱識(shí)見(jiàn)粗疏，可將詩(shī)傳入后宮與小女一觀真假立辦了?！兵Q林國(guó)王（末）笑：“如此說(shuō)來(lái)，一國(guó)君臣反不如一女子了，九卿三老忖多少木塑泥雕?！睂?duì)滿朝文武進(jìn)行無(wú)情諷刺。秋香（旦）：“解元在此半載有余，我主人空做了戴烏紗的相公，反不如我青衣女子會(huì)識(shí)人物，可不羞死了他?！弊Ｖι剑ㄐ∩骸鞍岩粋€(gè)通天徹地的祝枝山當(dāng)作膾肉脯肝的柳盜跖?！贝顺錆M了對(duì)社會(huì)的批判與反思?！妒遑灐穭t從另一個(gè)方面對(duì)官吏們提出了殷切的希望，其中三個(gè)清官的形象對(duì)比較為突出，過(guò)于執(zhí)、周忱、況鐘三人均為清官，從對(duì)況鐘的推崇中，可以看出作者強(qiáng)調(diào)的不僅是道德的問(wèn)題，更加注重官員的辦事能力，逐漸形成了道德和才能的相提并論。

三、不足之處

朱素臣作為一時(shí)代的文人，不可能完全超脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響，也會(huì)有著無(wú)法超越的時(shí)代局限性，“文化和社會(huì)對(duì)人的影響力是巨大而無(wú)形的，人總是會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按照社會(huì)的期待，或者說(shuō)按社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值尺度塑造自己”。因此，其部分劇作中也存在著一些缺陷，以意（即勸孝、表忠、表節(jié)以及勸人為善）為本，而不是以事為本，由此超越了人物和事件的真與假、虛與實(shí)，可以就事敷陳，也可以憑空捏造，目的只是為了達(dá)意而己。如《秦樓月》第七出《懲惡》孝子李九兒口述了他“割肝療母”的情節(jié)，李九兒（丑）：“虧了佛爺爺保佑，也不覺(jué)痛，也不血出，忙割下塊，一面將瘡口縫好，一面煮作羹湯，好奇怪，我娘才經(jīng)入口，便覺(jué)得好了一半，不消幾日虎一般健了。”《秦樓月·病捷》呂貫病臥京城，大夫說(shuō)要用素素的髻發(fā)煎服才可痊愈。正逢許秀進(jìn)京帶來(lái)了素素的一縷青絲，煎好后，呂貫拜了再拜“（飲介）妙，才經(jīng)飲下，不覺(jué)神思清爽，病骨頓輕好了。如今竟可歸去，親身營(yíng)救了”。這些有的雖說(shuō)是為宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，但讀來(lái)毫無(wú)真實(shí)感可言，只覺(jué)得荒謬可笑。還有《未央天》第一出《賀節(jié)》周氏（老旦）：“才飲得數(shù)杯，忽然梁上墮下一鼠，將器皿盡行擊碎，莫非有不祥之兆么?！保ɡ系骸敖袢沾司泼麨楹霞覛g宴，忽遭擊碎，似有驚散一家之兆?！敝焖爻嫉膭?chuàng)作具有雙重文化意識(shí)的特征，既為傳統(tǒng)倫理道德所制約，又為世俗情趣所吸引，這就使得他在傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和理性人格的選擇中，陷入無(wú)可奈何的矛盾。

由于時(shí)代封建倫理觀念的浸染，朱素臣個(gè)人所認(rèn)識(shí)的是非善惡，有時(shí)并不是某一現(xiàn)實(shí)或歷史事件的真正癥結(jié)所在。他所憧憬的美好，或許也帶著時(shí)代的局限性和偏見(jiàn)，甚至荒唐可笑。但是，不可否認(rèn)，他所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)政治事件和道德理想的巨大熱情，真實(shí)有效地使其戲曲達(dá)到了更高的社會(huì)文化層次，具有了更強(qiáng)的審美性。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

武昌職業(yè)學(xué)院