聶俊

摘 要：魯迅在《故事新編》中首創(chuàng)“油滑”藝術(shù)手法，并第一個(gè)提出“油滑”一詞，這一藝術(shù)手法在中國當(dāng)代電影的創(chuàng)作中有所傳承與革新，如以《大話西游》等為代表的改編經(jīng)典而制作的電影。但前者乃是借古諷今，批判現(xiàn)實(shí)，是以現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷顛覆傳統(tǒng)、反叛傳統(tǒng);后者則以娛樂至上進(jìn)行消解、解構(gòu)與反叛經(jīng)典。中國當(dāng)代電影作為一種大眾傳播藝術(shù)，不能僅僅只繼承《故事新編》中的反叛傳統(tǒng)，也需在其創(chuàng)作與傳播的過程中確立正確的價(jià)值取向，并引導(dǎo)大眾提升其審美情趣水平。

關(guān)鍵詞：故事新編;油滑;中國電影

基金項(xiàng)目：本文系荊楚理工學(xué)院2015年科研項(xiàng)目“魯迅歷史小說的當(dāng)代傳承與革新”（SK201514）研究成果。

一、“油滑”藝術(shù)手法的由來

魯迅作為文體家在《吶喊》與《彷徨》中開創(chuàng)了中國現(xiàn)代小說的范式，在《故事新編》中實(shí)現(xiàn)又一次突破——首創(chuàng)“油滑”藝術(shù)手法?！坝突币辉~乃是魯迅在談《故事新編》的創(chuàng)作過程時(shí)首次使用的一個(gè)概念，何為“油滑”？魯迅曾說：“第一篇《補(bǔ)天》……是從認(rèn)真陷入了油滑的開端。”其核心有二，一為“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”，一為“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”?！豆适滦戮帯肪C合運(yùn)用這兩種方法進(jìn)行小說創(chuàng)作，“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)，有時(shí)卻不過信口開河”，因?yàn)樽髡摺皩?duì)于古人，不及對(duì)于今人的誠敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處”。

事實(shí)上，“油滑”是將故事中的人物有意識(shí)地世俗化以及卑俗化，并以此來達(dá)到諷刺和揶揄古今人們的目的。作者在史實(shí)中注入了新的生命，不僅通過古人古事來褒貶現(xiàn)實(shí)，也變相地激勵(lì)和鞭策世人。歷史故事中的“新編”極具時(shí)代特色，表現(xiàn)出了作者對(duì)歷史的獨(dú)特思考與見解?？傊斞竿ㄟ^《故事新編》不僅表達(dá)出了自己對(duì)國家的先驅(qū)者的極具創(chuàng)造性的思維的歌頌以及對(duì)他們悲觀命運(yùn)的嘆息與思考;同時(shí)，也通過對(duì)古代圣賢的凡人化，來表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判;作者又能通過反抗絕望與現(xiàn)實(shí)來激勵(lì)人們更好地改變社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)風(fēng)氣。

二、中國電影創(chuàng)作現(xiàn)狀

自從1993年開始，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的背景下，電影行業(yè)也開始進(jìn)行探索與改革，中國電影發(fā)展更是取得了可喜可賀的成果：電影投資市場空前的活躍，電影產(chǎn)業(yè)收入持續(xù)增加，影院數(shù)量和銀幕數(shù)量快速增長，數(shù)字電影取得突破性進(jìn)展，電影逐漸成為日常生活和大眾文化的中心話題。然而，隨著時(shí)間的推移，千篇一律的電影構(gòu)型層出不窮，中國電影創(chuàng)作又開始進(jìn)入了一個(gè)新的瓶頸期。在此瓶頸期，一位劃時(shí)代的導(dǎo)演的出現(xiàn)，給死氣沉沉的電影行業(yè)帶來了一絲活力。劉鎮(zhèn)偉，香港著名編劇和導(dǎo)演，編導(dǎo)的喜劇電影《大話西游》系類雖然在當(dāng)時(shí)票房慘淡，但是經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀，人們才被劉鎮(zhèn)偉強(qiáng)大的腦思路和大膽敢想的性格所折服。整個(gè)《大話西游》系列無時(shí)無刻不透露著劉鎮(zhèn)偉對(duì)“油滑”藝術(shù)的見解，雖然在當(dāng)時(shí)票房慘淡，但是經(jīng)過幾年時(shí)間的沉淀之后卻深入人心，受到內(nèi)地觀眾的極度推崇，從而掀起聲勢浩大的“大話西游”熱。

三、“油滑”藝術(shù)的運(yùn)用

眾所周知，神話傳說類的題材，在《故事新編》中能夠占據(jù)一大半。魯迅之所以在13年間斷斷續(xù)續(xù)地寫下這些新編的“故事”，并非偶然。自魯迅幼年時(shí)代，就能夠接觸到豐富的中國古代神話傳說，這些故事經(jīng)過多年的洗禮卻依舊存在于魯迅的腦海當(dāng)中，并培養(yǎng)了魯迅自己的浪漫主義精神。這種浪漫主義精神，在少年時(shí)代，主要體現(xiàn)于自編故事。在紛然雜陳的文學(xué)流派中，他獨(dú)獨(dú)垂青和服膺于浪漫主義。魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，但是與此同時(shí)，主體部分中的浪漫主義成分卻受到了不同程度上的壓抑。之前幾部小說集僅就創(chuàng)作方法而言，作者主要運(yùn)用了象征主義的手法，但字里行間透露出了極其強(qiáng)烈的浪漫主義情懷。因此，當(dāng)魯迅心理結(jié)構(gòu)中“油滑”情感這一因素強(qiáng)烈影響自己的時(shí)候，他的創(chuàng)作就開始逐漸傾向于浪漫主義，同時(shí)也滲透著現(xiàn)實(shí)主義。它們是這樣，當(dāng)然，《故事新編》也不例外。然而不同的是，魯迅“油滑”手法在《故事新編》中運(yùn)用得淋漓盡致。劉鎮(zhèn)偉正是得到魯迅的啟發(fā)，在《大話西游》系列中通過對(duì)齊天大圣孫悟空的改寫，讓人們一改之前對(duì)《西游記》中一絲不茍、任勞任怨、力保唐僧西天取經(jīng)的孫悟空的印象，反而讓人們感覺到大話西游中的孫悟空也是一個(gè)擁有七情六欲的普通人。一位因?yàn)闉榍樗У闹磷饘毿蜗蠡铎`活現(xiàn)地展現(xiàn)在大家的眼前。

四、“油滑”藝術(shù)與電影創(chuàng)作的結(jié)合

魯迅“油滑”藝術(shù)主要體現(xiàn)在古今雜陳、結(jié)構(gòu)反諷、言語反諷和問題反諷四個(gè)方面。魯迅通過對(duì)古老神話的翻寫將自己深刻的思想旨趣和反諷制度相結(jié)合，給當(dāng)代電影創(chuàng)作業(yè)帶來了極大的震撼和反思?！洞笤捨饔巍废盗须娪罢峭ㄟ^對(duì)該藝術(shù)的借鑒才在電影發(fā)展的潮流當(dāng)中經(jīng)久不衰。

（一）言語反諷與文體反諷的運(yùn)用

追述古今，許多電影在結(jié)構(gòu)當(dāng)中都不同程度地受到了魯迅“油滑”藝術(shù)的影響?！坝突彼囆g(shù)在《故事新編》中的運(yùn)用達(dá)到了極致。例如，魯迅在《補(bǔ)天》當(dāng)中無時(shí)無刻不洋溢著贊美和欣喜的語句，這也客觀反映了女媧補(bǔ)天的艱辛?！堆a(bǔ)天》當(dāng)中有一個(gè)段落如下：但伊又覺得水和沙石都從背后向伊頭上和身邊滾潑過去了，略一回頭，便灌了一口和兩耳朵的水，伊趕緊低了頭，又只見地面不住的動(dòng)搖。幸而這動(dòng)搖也似乎平靜下去了，伊向后一移，坐穩(wěn)了身子，這才挪出手來拭去額角上和眼睛邊的水，細(xì)看是怎樣的情形。這一段通過將女媧當(dāng)作一個(gè)普普通通的人來將神性與人性完成真正的統(tǒng)一。人性本來就是擁有靈性的，假如一個(gè)人擁有了超凡脫俗的特性，那么他一定會(huì)變得越來越強(qiáng)大。在這篇小說當(dāng)中，女媧造人和補(bǔ)天雖然在古籍中能夠找到，但是魯迅在《補(bǔ)天》當(dāng)中賦予了更加浪漫主義的色彩?！洞笤捨饔沃鹿鈱毢小分袝r(shí)刻穿插著魯迅言語反諷和問題反諷的藝術(shù)特色，《大話西游之大圣娶親》更有過之而無不及。其中更是有一句家喻戶曉的對(duì)白：“曾經(jīng)有一份真誠的愛情擺在我的面前，但是我沒有珍惜，等到了失去的時(shí)候才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此。如果可以給我一個(gè)機(jī)會(huì)再來一次的話，我會(huì)跟那個(gè)女孩子說我愛她，如果非要把這份愛加上一個(gè)期限，我希望是一萬年！”然而孫悟空開始并沒有領(lǐng)會(huì)紫霞的情義，直到紫霞在牛魔王偷襲孫悟空的時(shí)候替他擋了傷害?！拔业囊庵腥耸莻€(gè)蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七色的云彩來娶我。我猜中了前頭，可是我猜不著這結(jié)局……”紫霞帶著深深的遺憾走了，孫悟空這個(gè)時(shí)候才明白過來，可是一切都為時(shí)已晚。這部電影的荒誕程度達(dá)到高峰，卻又給人們深刻的反思。劉鎮(zhèn)偉通過借鑒魯迅“油滑”中反諷的特點(diǎn)將神仙也寫成一個(gè)世俗之人，讓人無處不隱約看到自己年輕時(shí)的影子。

（二）古今雜陳與結(jié)構(gòu)反諷的體現(xiàn)

現(xiàn)在的電影當(dāng)中也不乏古今雜陳與結(jié)構(gòu)反諷的運(yùn)用手法，在其中又滲透著對(duì)于勞動(dòng)人民的關(guān)愛，將自己的憎惡與關(guān)愛聯(lián)為一體，展現(xiàn)給世人。劉鎮(zhèn)偉在《大話西游之月光寶盒》中開頭就借鑒了這種手法：“孫悟空護(hù)送唐三藏去西天取經(jīng)，半路卻和牛魔王合謀要?dú)⒑μ迫?，并偷走了月光寶盒。觀音大士聞?dòng)嵹s到，欲除掉孫悟空免得危害蒼生。唐三藏慈悲為懷，愿以命相換，觀音遂令悟空五百年后投胎作人，贖其罪孽。”在這部電影中，孫悟空竟然被劉鎮(zhèn)偉改寫成一個(gè)為了自由而不惜聯(lián)合牛魔王謀殺自己師傅的人，而唐僧袒護(hù)自己的愛徒，絲毫不計(jì)較徒弟對(duì)自己圖謀不軌，低下頭來為愛徒向觀音求情。五百年后孫悟空的轉(zhuǎn)世至尊寶（或許只有劉鎮(zhèn)偉才有這么強(qiáng)大的腦洞吧，竟然一改往日神仙在人們心中長生不老的觀念），至尊寶愛上了化身為白晶晶的白骨精，對(duì)她一見鐘情。原來白骨精從菩提老祖那里得知唐三藏將會(huì)出現(xiàn)在五岳山，為了吃唐僧肉而來。菩提老祖為了挽回自己的口失向至尊寶說明他是孫悟空轉(zhuǎn)世，結(jié)果至尊寶不相信。故事情節(jié)看似荒誕無常，卻將神仙和妖精都幻化成要思考生老病死的常人。作為劉鎮(zhèn)偉《大話西游》篇的終結(jié)版，在《大話西游三》中紫霞仙子為了避免之前幾部悲劇的發(fā)生，不惜一切代價(jià)避免至尊寶愛上自己。雖然故事情節(jié)有些單一，但是其利用古今的差別極大地豐富這部電影的色彩。在其中各路神仙都變成了人生中這樣那樣的人們，更有甚者，在劉鎮(zhèn)偉的筆下，應(yīng)該一副高高在上的玉皇大帝也擁有了七情六欲，化身為情圣，一改正襟危坐的姿態(tài)，主動(dòng)與觀音談起了關(guān)于愛情的問題，讓人大跌眼鏡。不得不說，劉鎮(zhèn)偉腦洞著實(shí)令人捉摸不透，但又在同時(shí)給人們帶來意外的驚喜。

五、結(jié)語

魯迅，作為中國歷史上偉大的思想家與革命家，通過《故事新編》強(qiáng)力地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。他能夠從現(xiàn)實(shí)和歷史當(dāng)中找出聯(lián)系之處，并利用合理的手法將古代的神話與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在了一起，如果說之前的小說集只是一個(gè)啟蒙，那么，《故事新編》的發(fā)表則全方位地闡述了“油滑”思想的理念?！堆a(bǔ)天》中的小丈夫，《起死》中的莊子，《采薇》中的伯夷和叔齊，這些帶有強(qiáng)烈神秘色彩的人物，在魯迅的手筆之下卻或多或少地變成了一個(gè)個(gè)喜劇人物，文中他們的言語思想與神話當(dāng)中的思想截然不同，正是因?yàn)橛辛诉@種襯托，才使得小說中的人物形象更加生動(dòng)與形象。在《故事新編》當(dāng)中，故事看似荒誕，其實(shí)確是魯迅經(jīng)過深思熟慮之后對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反思與探討。劉鎮(zhèn)偉也正是通過對(duì)魯迅“油滑”藝術(shù)的借鑒，與現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題相關(guān)聯(lián)，通過《大話西游》系列給人深刻的反思，以娛樂至上的觀念進(jìn)行全新詮釋。中國當(dāng)代電影作為一種大眾傳播藝術(shù)，不僅需要繼承《故事新編》中的反叛傳統(tǒng)，同樣也需要在其創(chuàng)作與傳播的過程中確立正確的價(jià)值觀，并引導(dǎo)大眾提升其審美情趣水平，以此促進(jìn)中國電影的高速健康發(fā)展。

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作者單位：

荊楚理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院