摘 要：當(dāng)今關(guān)于設(shè)計(jì)本土化的呼聲越來越強(qiáng)烈。我們開發(fā)花型時(shí)，如果能運(yùn)用古典文化和藝術(shù)內(nèi)涵對傳統(tǒng)元素做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，與現(xiàn)代審美相結(jié)合，形成新的中國風(fēng)，并結(jié)合數(shù)碼印花技術(shù)表達(dá)，這樣的設(shè)計(jì)就會具有國際競爭力。文章以重現(xiàn)曲水流觴活動中所用服飾花型為例，講解如何把握數(shù)碼印花特征，并總結(jié)創(chuàng)作設(shè)計(jì)方法，為更好地拓展本土文化的服裝面料花型設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼印花;中國風(fēng);創(chuàng)作設(shè)計(jì)

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為世人所敬仰。如何在引用先進(jìn)的印染技術(shù)的同時(shí)，研究和開發(fā)具有中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)者義不容辭的責(zé)任。本文以打造曲水流觴活動古人服飾花型為例，講述古典文化與現(xiàn)代數(shù)碼印花技術(shù)相結(jié)合的方法。

東晉時(shí)期的書法家王羲之，在永和九年農(nóng)歷三月初三，誠邀文人名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等人在蘭亭修禊。他們讓酒杯從曲水上游緩緩漂下，漂到誰面前，誰就賦詩一首，如果做不出詩句，就罰酒三觴，這次聚會共作詩37首。王羲之醉筆走龍蛇，一氣呵成324字的《蘭亭集序》，被后人稱為“天下第一行書”，故而曲水流觴的儒風(fēng)雅俗流傳至今。熱愛古典文化的現(xiàn)代人為了紀(jì)念曲水流觴，弘揚(yáng)中國古典文化，決心重現(xiàn)蘭亭雅集，在重現(xiàn)過程中，引入數(shù)碼印花技術(shù)，設(shè)計(jì)出一系列具有魏晉南北朝時(shí)期文化特色的服飾花型。

數(shù)碼印花具有環(huán)保無需制版的優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的發(fā)展。筆者認(rèn)為弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)作品一樣可以利用現(xiàn)代科技優(yōu)勢，讓現(xiàn)代人廣泛接受。本文將從素材采集、設(shè)計(jì)思想、花型構(gòu)成方法，數(shù)碼印花特征把握等方面剖析古典文化與現(xiàn)代科技是如何巧妙結(jié)合的，愿與業(yè)內(nèi)人士共同探討數(shù)碼特征花型設(shè)計(jì)思路。

一、花型設(shè)計(jì)素材采集

在我國，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與數(shù)碼印花相結(jié)合已經(jīng)廣泛應(yīng)用，很多設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)，而忽視了運(yùn)用這種技術(shù)開發(fā)設(shè)計(jì)師進(jìn)行本土文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。此次在設(shè)計(jì)曲水流觴人物服飾圖案時(shí)，首先采集了具有當(dāng)時(shí)特色的圖案元素，修改變化后，與自然風(fēng)貌底紋相結(jié)合，更突顯歷史人物的特有文人氣質(zhì)。

考察歷史文化，了解到魏晉南北朝是一個(gè)分裂和戰(zhàn)亂的時(shí)代，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)亂不斷是當(dāng)時(shí)的社會特征;佛教這時(shí)日益興盛，所以這還是一個(gè)宗教盛行的時(shí)代;民族關(guān)系復(fù)雜，受外來文化影響，當(dāng)時(shí)又是一個(gè)民族大融合的時(shí)代。這一時(shí)期的藝術(shù)作品受佛教文化影響較深，好多紋樣受飛天形象影響。如圖1為南北朝時(shí)期版畫中表現(xiàn)的優(yōu)美的飛天形象。這一時(shí)期很多裝飾形象都受到了飛天造型的影響，如圖2的植物紋樣，葉莖尾部飄揚(yáng)起來，與飛天形象呼應(yīng)。而植物裝飾紋樣以忍冬紋為代表，各種形式的優(yōu)美忍冬紋，大量出現(xiàn)在佛教裝飾中，如圖3為連續(xù)裝飾紋樣中的一個(gè)花回。

為什么會把植物設(shè)計(jì)成這種造型，筆者總結(jié)為：第一，傳說忍冬是一種越冬不死的植物，寓意為人的靈魂不死，可輪回永生。尾部流暢的設(shè)計(jì)代表一種生命的延續(xù)。第二，受繪畫的影響。受東晉后期的顧愷之所重視的氣質(zhì)精神以及南朝宋陸微的瘦韌飄逸風(fēng)格繪畫作品影響，其線條流暢飄逸，寓意高升和如意，并有益壽的吉祥涵義。第三，壁畫中的佛菩薩和飛天，需要有流動的植物與之和諧搭配，表達(dá)自由自在、解脫的境界。魏晉人從“氣、韻、形、神”的角度開始研讀作品的內(nèi)涵。表現(xiàn)在形象上，從重視形似發(fā)展到重視神似，從追求外貌的酷似發(fā)展到了追求內(nèi)在的審美特性。這種飄逸和解脫感就是“氣”。植物又與“氣” 結(jié)合，我們稱為植物云氣紋，其多用流暢的圓渦形線組成圖案。于是，旋轉(zhuǎn)的、飛揚(yáng)的、具有旋律美的忍冬紋就這樣誕生了。

魏晉南北朝時(shí)期主要延續(xù)東漢時(shí)期的云氣紋形象，形式豐富，有變體山脈云氣中若隱若現(xiàn)的動物，例如圖6就是動物和云氣紋組合的圖案。云氣紋還可跟風(fēng)結(jié)合，跟火結(jié)合，跟植物結(jié)合，如圖1-7是與植物茱萸結(jié)合，形成的植物云氣紋。 云氣紋律動飄逸，卷曲回轉(zhuǎn)，線條流暢優(yōu)美，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，讓觀者有一種心境放飛的感覺。圖4和圖5為當(dāng)時(shí)流行的具有抽象幾何風(fēng)格的紋樣，可以用于衣領(lǐng)飾邊設(shè)計(jì)元素，表現(xiàn)簡單而干練的風(fēng)格。

可以看出魏晉南北朝時(shí)期崇尚“清秀飄逸”美學(xué)思想，其裝飾具有超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，抽象圖案較多，以俊逸飄灑、生動流暢的線條為基本藝術(shù)語言。受佛教藝術(shù)影響，其造型向體型修長、寧靜的、向具有超凡脫俗意念的形式化方向發(fā)展。在采集的過程中，需要設(shè)計(jì)者不僅僅會提取元素，還會研究其構(gòu)成特征，這樣無論使用何種現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，都不會丟掉紋樣的歷史氣質(zhì)。

二、素材的處理方法

設(shè)計(jì)構(gòu)成方面是數(shù)碼花型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)區(qū)別的一大重點(diǎn)。傳統(tǒng)圖案構(gòu)成一般為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)，它們由一個(gè)單位圖案變化，再進(jìn)行豐富多樣的排列組合形式構(gòu)成。而數(shù)碼印花可以不拘于此構(gòu)成形式，可以利用電腦設(shè)計(jì)軟件對采集到的素材進(jìn)行提煉并進(jìn)行變形、立體化、幻化、重組等，設(shè)計(jì)出新的中國風(fēng)花型。

本次服飾花型應(yīng)用了意象法、強(qiáng)調(diào)法、分解組合法、疊加法等設(shè)計(jì)手法。例如：根據(jù)圖6圖7筆者選取一部分細(xì)節(jié)并研究其云氣紋的走勢，利用coreldraw和PS軟件重新設(shè)計(jì)了單獨(dú)紋樣如圖8，把這個(gè)單獨(dú)紋樣放大，比實(shí)際尺寸大兩倍，倘若看起來依然很清晰，分辨率不低于200dpi，那么這個(gè)單獨(dú)紋樣算是合格了。然后再將這個(gè)單獨(dú)紋樣旋轉(zhuǎn)組合成圖9，再將圖9繼續(xù)連續(xù)起來，做成圖10。圖11就是對圖10進(jìn)行細(xì)節(jié)柔化，執(zhí)行“濾鏡—模糊—表面模糊”，將半徑和閾值滑塊來回移動，調(diào)到合適的程度，“確定”后，再進(jìn)行細(xì)節(jié)銳化法，執(zhí)行“濾鏡—銳化—USM”，將數(shù)量和半徑的滑塊來回移動，調(diào)整到滿意的筆觸細(xì)節(jié)為止。加強(qiáng)虛實(shí)變化后，圖11又與圖16進(jìn)行組合，調(diào)整色調(diào)做成了圖14左邊完整的花型，右邊就是主角人物王羲之所穿著的真實(shí)效果，表現(xiàn)出主人風(fēng)范和雅致的文人氣質(zhì)，配以白色半透明開衫，在一行名士中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能引人注目，達(dá)到突出主角的目的。此花型設(shè)計(jì)主要利用了分解組合法。

從茱萸云氣紋（圖7）中提取元素（圖12），利用PS軟件進(jìn)行加粗變形，對這一形象增強(qiáng)陰影，并提亮高光，步驟為“圖像—調(diào)整—陰影/高光”，調(diào)整成有立體的形象（圖13）;調(diào)整圖17石紋的大小，并將石底紋調(diào)整成為連續(xù)圖案，利用PS軟件，調(diào)整色調(diào)，步驟為“圖像—調(diào)整—可選顏色”，調(diào)整到一個(gè)合適的藍(lán)色，連續(xù)拼接，再選取一個(gè)花回后，將圖13的形象進(jìn)行大小變化，色彩變化，與石紋組合。搭配出的整體花型為圖15中左圖，圖2-8右圖為此花型制作出的服裝效果。藍(lán)色為主色，寓意為智慧。如同一片汪洋的石海上，游動著如魚的自在云氣紋，寓意名士的心量之遠(yuǎn)，可在天地之間，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對生命的不屈和自由放飛的美好愿望。

三、數(shù)碼印花特征把握

作為近年新興的高科技印花工藝，數(shù)碼印花不僅色彩豐富，印制層次流暢，而且整個(gè)過程平滑自然，具有照相格調(diào)，印花產(chǎn)品可以清晰逼真地顯示出圖案的復(fù)雜性與精細(xì)度，為人們提供一種新的視覺感受。由于數(shù)碼印花技術(shù)可以采用數(shù)字圖案，經(jīng)過計(jì)算機(jī)進(jìn)行測色、配色、噴印，數(shù)碼印花產(chǎn)品的顏色理論上可以達(dá)到1670萬種，特別是在對顏色漸變、云紋等高精度圖案的印制上。與傳統(tǒng)印花相比較，其更加不容易被模仿。俗語說“遠(yuǎn)看顏色近看花”，人們第一感官往往關(guān)注的是顏色。我們看到一件服裝的時(shí)候，首先注意到的是其色調(diào)，然后近距離鑒別花型細(xì)節(jié)以及衣料質(zhì)地等，所以本次花型設(shè)計(jì)，要先把握整體色調(diào)。這時(shí)背景紋理色調(diào)就顯得尤為重要，它可以充分體現(xiàn)數(shù)碼印花花型特征，在根據(jù)服裝結(jié)構(gòu)利用數(shù)碼印花工藝技術(shù)的特殊優(yōu)勢，達(dá)到體現(xiàn)整體感的同時(shí)，不缺少服裝的個(gè)性美。

本次打造曲水流觴活動的歷史人物服飾，主要從以下三個(gè)方面利用了數(shù)碼印花的優(yōu)勢，表現(xiàn)服裝與花型組合的自由靈活感。

（一）數(shù)碼花型特征

數(shù)碼印花技術(shù)拓展了花型效果的視覺領(lǐng)域，例如，三維效果、運(yùn)動效果、仿真紋理效果、光感效果、迷幻效果等，為服裝面料的設(shè)計(jì)增加了生動性。例如：圖16來源于風(fēng)刮過的意象感設(shè)計(jì)，表示了動蕩的戰(zhàn)亂生活中名士依然保持高潔的品格，既有歷史的意喻，又有數(shù)碼印花花型漸變特征;圖17與圖18以石紋為底色，寓意名士的沉穩(wěn)和底蘊(yùn);圖19采用花卉的底紋，應(yīng)用于女裝，可表現(xiàn)溫柔的氣質(zhì)。

設(shè)計(jì)師可根據(jù)魏晉南北朝的圖案元素，加入充滿自然風(fēng)情的底紋，利用計(jì)算機(jī)PS軟件，進(jìn)行變形、融合、虛實(shí)變化，為不同角色的人物區(qū)別進(jìn)行設(shè)計(jì)，對圖案對顏色進(jìn)行不斷修改，制作出抽象而完整的花型。從設(shè)計(jì)圖稿上顯示出數(shù)碼印花有別于傳統(tǒng)印花的第一大優(yōu)勢。

（二）無縫拼接技術(shù)

數(shù)碼印花的無縫拼接技術(shù)就是指信息化圖案處理的方法，傳統(tǒng)制作具有連續(xù)圖案的衣服，都是拿一塊完整的已經(jīng)印好花的布進(jìn)行裁片，然后縫制。這種制作方法使得圖案在衣服的接縫處有明顯的錯位，圖案不能連續(xù)下去。無縫拼接則通過圖像編輯軟件的處理，使得服裝圖案在接縫處可以得到完美的拼接，在外觀上給人一種渾然一體的感覺。如圖20是用計(jì)算機(jī)軟件服裝CAD繪制的女裝裁剪圖，在A和B之間的線表示是需要剪開的接縫。我們需要在A和B區(qū)域內(nèi)安排好完整的連續(xù)紋樣，圖21表示根據(jù)圖20，制作成的裁片樣板圖，袖子部分是單獨(dú)的裁片，這個(gè)時(shí)候，每個(gè)裁片加上相應(yīng)的縫頭，而在圖20中已經(jīng)安排好的花型位置不變，這樣縫制出來的效果就是圖22中上圖的侍女穿著效果。在袖子接縫處，是完整連續(xù)的紋樣，沒有被割裂的感覺。同理，本次男裝裁剪為后中拼縫，圖22下圖為男裝在背后中心接縫的地方，花型連續(xù)，也是非常完整的。無縫拼接是數(shù)碼印花有別于傳統(tǒng)印花的第二大優(yōu)勢。

（三）數(shù)碼印花定位技術(shù)

本次服裝面料花型設(shè)計(jì)，還應(yīng)用到了數(shù)碼印花定位技術(shù)。操作步驟為：第一，先利用服裝CAD軟件打板，如圖20所示，然后用胚布做出來，讓真人試穿，斟酌花型基本的定位及方向;第二，利用攝像機(jī)拍出胚布上花型的指定位置，利用圖像識別技術(shù)，獲得胚布樣衣的實(shí)際圖像打印特征位置; 第三，計(jì)算打印區(qū)域?qū)嶋H網(wǎng)格信息;第四，利用步驟三中獲取的打印區(qū)域?qū)嶋H網(wǎng)格信息和相應(yīng)的理論網(wǎng)格信息，重新計(jì)算實(shí)際圖像的數(shù)據(jù);第五，將步驟四中獲得的實(shí)際圖像的數(shù)據(jù)與服裝裁片完美結(jié)合，作為打印數(shù)據(jù)上傳至噴墨設(shè)備的控制器中;第六，噴墨設(shè)備的控制器讀入實(shí)際圖像的數(shù)據(jù)后，開始打印正式的服裝裁片。如圖23所示，數(shù)碼印花機(jī)進(jìn)行裁片定位打印，準(zhǔn)備熱轉(zhuǎn)移印花，然后進(jìn)行面料裁剪，再制作。圖24即為成衣制作好之后的穿著效果。數(shù)碼印花定位技術(shù)是數(shù)碼印花有別于傳統(tǒng)印花的第三大優(yōu)勢。

四、結(jié)語

數(shù)碼印花的設(shè)計(jì)其實(shí)是無拘束的、充滿意象的。它自由到可以讓設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作天馬行空去想象，它可以使很多看似不相干的元素相互交織穿插，可以為服裝展示一個(gè)神秘莫測的幻彩世界。故而，筆者認(rèn)為，數(shù)碼印花的花型設(shè)計(jì)最終真正考驗(yàn)的是一個(gè)設(shè)計(jì)者的抽象思維的設(shè)計(jì)能力。首先設(shè)計(jì)的立意要高于設(shè)計(jì)技術(shù)本身，只有立于弘揚(yáng)民族古典文化的高度上，才會擁有拼搏的精神去鉆研。其次，設(shè)計(jì)不是跟風(fēng)，只有下功夫采集素材，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)，學(xué)習(xí)其文化思想，把握自然規(guī)律，才能設(shè)計(jì)出真正屬于自己的個(gè)性作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張飚雪.中國古代服飾文化與當(dāng)代旅游服飾研究[M].北京：中國原子能出版社，2018.

[2]周李鈞.數(shù)碼印花圖案的素材處理方法之探究[J].絲網(wǎng)印刷，2018（2）：12-17.

[3]王菊萍，孫瀟影.基于數(shù)碼印花的無縫拼接圖案在服裝中的應(yīng)用[J].紡織科技進(jìn)展，2017（11）：26-29.

[4]張飚雪.江南地區(qū)山水文學(xué)的旅游價(jià)值探析[J].大舞臺，2015（7）：255-256.

[5]蔡麗芬.秦漢與魏晉南北朝時(shí)期的紋樣特征[J].大舞臺，2014（12）：253-254.

[6]劉忠玉.數(shù)碼印花在服裝面料創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].上海紡織科技，2013（4）：46-47.

作者單位：

紹興文理學(xué)院元培學(xué)院