張文慧

摘 要：即便是在蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯也傳承了前蘇聯(lián)文學(xué)體系。但在20世紀(jì)50年代前后，蘇俄文學(xué)體系歷經(jīng)了停滯和改革的蛻變，同樣，在前蘇聯(lián)解體后的初期，俄羅斯文學(xué)格局也面臨著后現(xiàn)代主義的沖擊，20世紀(jì)90年代前后，俄羅斯的作家謝·丘普里寧第一次把后現(xiàn)代文學(xué)流派稱為“異類文學(xué)流派”，但蘇俄文學(xué)受后現(xiàn)代主義的影響已然成為不爭的事實(shí)，隨之而來的是越來越多的俄羅斯文壇新秀傾向于后現(xiàn)代主義風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。文章以后現(xiàn)代思潮為切入點(diǎn)，探討俄羅斯文學(xué)架構(gòu)受之影響的情況。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)解體;俄羅斯文學(xué);后現(xiàn)代主義;現(xiàn)代主義

一、概念界定

所謂“后現(xiàn)代主義”本起源于西方英美國家，其主要的特點(diǎn)是對(duì)人的主體性的彰顯。在這種哲學(xué)體系之中，更加強(qiáng)調(diào)人和集體的價(jià)值性、中心性和同一性。這種體系的提出本身就倡導(dǎo)在批判中對(duì)原有的臃腫的哲學(xué)體系的解構(gòu)和重組。該哲學(xué)體系在20世紀(jì)50年代對(duì)全球的文壇產(chǎn)生了十分重要的影響。

就對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響而言，一方面該體系的出現(xiàn)和流入，讓原本停滯的蘇俄文學(xué)迎來了涅磐重生，另一方面，以批判為主要架構(gòu)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，也對(duì)俄羅斯的原本文學(xué)體系造成了較大的沖擊。

二、研究背景

本文從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度探討后現(xiàn)代主義思潮對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響研究的意義。

（一）理論意義

就理論意義而言，探討俄羅斯文學(xué)體系在后現(xiàn)代主義思潮下的影響，有助于文學(xué)同哲學(xué)建立一定的理論關(guān)聯(lián)。而就當(dāng)下的情況而言，許多國家在這方面的研究是十分稀少的。因此，進(jìn)行該方面的理論研究有助于填補(bǔ)相關(guān)哲學(xué)對(duì)文學(xué)影響研究的空白。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

一個(gè)國家的文學(xué)發(fā)展，往往關(guān)乎國家文化體系建設(shè)，無論是俄羅斯還是其他國家都是如此。以“冷眼看文壇”的態(tài)度審視蘇俄文學(xué)在后現(xiàn)代主義哲學(xué)框架下的影響，可以方便我們豐富對(duì)文學(xué)體系在思潮下的演變探究過程的認(rèn)知，并在探究的過程中明晰思潮對(duì)一個(gè)國家主體文化建設(shè)的影響。

三、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響

（一）打破蘇聯(lián)文學(xué)體系，批判性文學(xué)登場(chǎng)

西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義孕育了后現(xiàn)代思潮發(fā)酵的土壤，當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮傳入俄羅斯，也在一定程度上消解蘇俄文學(xué)原本已經(jīng)停滯和僵化的框架。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義在哲學(xué)體系層面與最初的現(xiàn)代主義是相對(duì)的，后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，給宣揚(yáng)霸權(quán)的現(xiàn)代主義帶來了很大的沖擊。

基于這個(gè)前車之鑒，在后現(xiàn)代主義影響下的俄羅斯文壇中，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容也從原本的宣揚(yáng)霸權(quán)的體系向批判文學(xué)體系進(jìn)行轉(zhuǎn)移?！胺瓷鐣?huì)主義”也在后現(xiàn)代主義的影響下粉墨登場(chǎng)，例如在20世紀(jì)50年代的俄羅斯，許多文學(xué)作品都充滿著對(duì)前蘇聯(lián)霸權(quán)的諷刺和戲謔。

（二）文字格局去中心化，更加靈活多變

一個(gè)國家的文壇演變動(dòng)向往往同其文字美學(xué)的演變有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在后現(xiàn)代主義的影響下，俄羅斯不同于強(qiáng)調(diào)“中心化”的蘇聯(lián)文字美學(xué)特征，更多的內(nèi)容是在朝著“去中心化”來發(fā)展。在后現(xiàn)代主義的影響下，新俄羅斯作家在創(chuàng)作中也增添了更多的互文和對(duì)話的文字美學(xué)元素。

就實(shí)際的情況而言，后現(xiàn)代主義思潮影響下的俄羅斯作家在文字美學(xué)習(xí)慣上明顯增加了更多的引用、借用、改用、模仿的互文美學(xué)表現(xiàn)方式。其中借用和改用的文字美學(xué)手法較多，就借用的對(duì)象而言，主要是俄羅斯的民族神話、民間童話和原本已成經(jīng)典的篇章，但也不一定是完全借用，后現(xiàn)代主義思潮影響的新俄羅斯作家也往往會(huì)對(duì)這些已成體系的神話進(jìn)行解構(gòu)重組。

在這樣的互文美學(xué)體系下，新俄羅斯作家不是俄羅斯神話和童話的思想表達(dá)者，而是俄羅斯神話、童話的組織者，對(duì)不同文化的解構(gòu)和重組，在很大程度上也激活了俄羅斯神學(xué)在文壇中的應(yīng)用價(jià)值。而這些素材的重新激活，為俄羅斯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的文壇建設(shè)增加了數(shù)不盡的寫作素材。例如俄羅斯著名作家比托夫先生的代表作《普希金之家》中描繪到的“青銅人”和“貧窮的騎士”就借改了普希金的《青銅騎士》，葉羅費(fèi)耶夫的代表作《從莫斯科到佩圖什基》的書名也改用了另一位俄羅斯作家的《從彼得堡到莫斯科旅行記》。

（三）文字推進(jìn)荒誕不經(jīng)，較多地引用禪語

前文已經(jīng)提到，后現(xiàn)代主義思潮是以批判為主流的一種思潮，其批判霸權(quán)主義，也批判現(xiàn)代主義思想。在這樣的哲學(xué)背景影響下的俄羅斯文壇，在很大程度上也沿襲著該哲學(xué)體系中的批判基因。其寫作模式也增添了更多的烏托邦式的邏輯，很多俄羅斯的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品往往會(huì)在片段上呈現(xiàn)著無序性和片段性的特征，有些后現(xiàn)代主義俄羅斯文學(xué)作品則會(huì)在語言藝術(shù)上推崇一種“神經(jīng)病文學(xué)”傾向。因此，俄羅斯的癲狂小說也在這個(gè)時(shí)代背景下橫空出世。其中最為代表的是俄羅斯作家弗·索羅金和維·葉羅費(fèi)耶夫。

在如今，很多學(xué)者回頭看20世紀(jì)50年代的弗·索羅金和維·葉羅費(fèi)耶夫的文學(xué)作品，都認(rèn)為那個(gè)時(shí)期的俄羅斯文學(xué)飽含著一種“精神病的美感”。例如在小說《自由的一課》中有描述這樣的情節(jié)：有一天，一位中學(xué)的女性校長訓(xùn)斥參與校園欺凌的學(xué)生，剛開始還在批評(píng)學(xué)生關(guān)于打架斗毆的不對(duì)，隨之又將話題轉(zhuǎn)移到“性”的啟蒙。這種近乎神經(jīng)病的邏輯實(shí)則也在很大程度上讓當(dāng)時(shí)的俄羅斯文學(xué)在世界文壇中頗具辨識(shí)度。

除了文字推進(jìn)的荒誕不經(jīng)，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，俄羅斯當(dāng)時(shí)的文學(xué)體系也較多地融入了神學(xué)的內(nèi)容，具體來看，其最為突出的表現(xiàn)就是禪語在俄羅斯文學(xué)作品中比例的提升。例如“米契基”三位作家均十分強(qiáng)調(diào)佛教中的無為和不參與的思想，一些晦澀難懂的宗教禪語也走上了俄羅斯文學(xué)的歷史舞臺(tái)。

（四）“驕傲”的后現(xiàn)代文學(xué)，顛覆中的傳承

很顯然，在后現(xiàn)代主義思潮影響下的俄羅斯文壇，增添了更多的荒誕元素，前蘇聯(lián)文學(xué)的固守體系可以說基本在這一思潮的影響下于俄羅斯文學(xué)中不見蹤影。但俄羅斯文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)文學(xué)仍然保持著一種傳承的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是在后現(xiàn)代主義思潮影響下的文壇常對(duì)蘇俄經(jīng)典文學(xué)提出質(zhì)疑。

如果仔細(xì)留意一些后現(xiàn)代主義風(fēng)格的俄羅斯文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，在那一時(shí)期的許多作品同20世紀(jì)的俄羅斯白銀文學(xué)一樣，都在用批判的方式同蘇俄的經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行“對(duì)話”，并嘗試用后現(xiàn)代主義思潮的文學(xué)自信對(duì)蘇俄傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行顛覆。

馬卡寧曾經(jīng)說過：“19世紀(jì)的俄羅斯，這是一座生長著偉大文學(xué)叢林的大山，而我們這些可憐人，如今正處于大山的陰影里?！边@實(shí)則說明，即便是在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，俄羅斯文學(xué)驕傲得像個(gè)要離家出走的孩子，但俄羅斯文學(xué)體系的顛覆嘗試中仍然飽含著對(duì)蘇俄傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典元素的繼承。為了表現(xiàn)這種顛覆者天生的驕傲感，許多后現(xiàn)代主義的俄羅斯作家在新作品中增加了叛逆的元素，但叛逆后成為“多余人”，構(gòu)建了這類文學(xué)作品的主旋律，可以說“多余人”印證了俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)的驕傲和壓抑。

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，俄羅斯的文學(xué)新作中融入了更多的“驕傲叛逆者”的形象，他們對(duì)原本的制度體系叛逆，對(duì)專制集權(quán)叛逆，為此也在創(chuàng)作中塑造了相關(guān)的人物。但這些作家在作品的最后都讓這類主人公成為了與制度體系和專制集權(quán)握手言和的“多余人”。

倘若把蘇俄經(jīng)典派系作家們塑造的奧涅金、畢巧林、羅亭、奧勃洛摩夫等人物形象比作蘇俄經(jīng)典文學(xué)的“門面”也不足為過，他們心懷個(gè)人理想，即便是沒有付諸于實(shí)際行動(dòng)，但也不愿意屈服于原本的制度，那么在后現(xiàn)代主義思潮影響下的作家們所塑造的“多余人”則增加了商業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代的標(biāo)簽。

例如佩列文小說《“百事”一代》主人公瓦·塔塔爾斯基這個(gè)人物形象所處的社會(huì)背景是20世紀(jì)70七十年代，作為高爾基文學(xué)院的畢業(yè)生，在蘇聯(lián)解體后，他成為了新俄羅斯廣告業(yè)的翹楚。作者在描述這一人物形象的時(shí)候，嘗試著為該主人公增添了更多的玩世不恭的性格色彩，而在這種性格色彩背后所遮掩的是這位主人公作為俄羅斯當(dāng)代“多余人”的精神架空感。

又如俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)代表作家岡察洛夫在《奧勃洛摩夫》這本小說中塑造了奧勃洛摩夫這一“不男不女”“內(nèi)分泌失調(diào)”“有毛病”的人物形象。該人物在書中是一個(gè)向往個(gè)性和自由的人物形象，但在社會(huì)的大環(huán)境下不得不屈服，由此喪失了人本應(yīng)獲得的自由。在小說的最后，他只好無奈地說：“叫生活見鬼去吧！我要睡覺，睡覺，睡過去不再醒來?！边@樣的人物形象實(shí)則也體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義思潮影響下俄羅斯文壇中驕傲的意識(shí)形態(tài)，但在驕傲的叛逆中也有“多余”的失落感。

四、結(jié)語

在蘇聯(lián)解體后，源自于西方的后現(xiàn)代主義思潮，帶著批判和驕傲的精神席卷俄羅斯文壇，隨之，蘇俄本已沉寂的文壇煥發(fā)了第二春。在新俄羅斯文學(xué)與傳統(tǒng)蘇聯(lián)文學(xué)“叫板”的過程中，俄羅斯文壇中有來自于叛逆感、自由感甚至是“神經(jīng)病”特征所具備的“神人結(jié)合”的美感，俄羅斯文壇也就此掀起了一輪消解傳統(tǒng)蘇俄文學(xué)體系的狂潮。那時(shí)候的俄羅斯文學(xué)作品中也增加了更多人文關(guān)懷、人本主義、人的尊嚴(yán)的元素。但不得不承認(rèn)，前蘇聯(lián)文化對(duì)20世紀(jì)中葉前后的俄羅斯文學(xué)仍然存在一定影響。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

山西大同大學(xué)外國語學(xué)院