周亦清

摘 要：東漢社會動(dòng)蕩不安，儒學(xué)漸漸式微，處于社會下層的百姓和失意的文人，對現(xiàn)實(shí)萌發(fā)了種種不滿，出現(xiàn)“不平則鳴”。不同創(chuàng)作主體分別寫下血性決絕的樂府詩和溫柔敦厚的古詩，展現(xiàn)了時(shí)代精神。民間樂府詩有決絕美，正如剛烈的男子;文人古詩有含蓄美，正如溫柔敦厚的女子。它們分別體現(xiàn)著中國文化中陽剛與陰柔之美，承載了文學(xué)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：樂府;古詩;剛毅;敦厚

流傳于東漢的樂府詩好似北方如火的男子，有中國人陽剛的一面。處于同時(shí)期的文人古詩正如大家閨秀，體現(xiàn)了中國人陰柔的一面。無論是激烈的表達(dá)還是委婉無奈地申訴不滿，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的反抗精神。下層社會的百姓畢竟是“百姓”，失意的文人畢竟是“文人”，他們擁有著不同的經(jīng)歷，因此審視問題之角度與面對現(xiàn)實(shí)之心態(tài)都是不同的。種種風(fēng)格的差異，都是創(chuàng)作主體的階層不同使然。

一、相同的創(chuàng)作背景

從儒家“定于一尊”起，“溫柔敦厚”的“詩教”強(qiáng)有力地滲入封建統(tǒng)治的各個(gè)層面，文學(xué)當(dāng)然也不例外。政治的一統(tǒng)和精神的統(tǒng)一以及經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，激揚(yáng)起后人難以企及的大漢雄風(fēng)。西漢統(tǒng)治者從政教的角度要求文藝處于以經(jīng)學(xué)獨(dú)尊、崇尚“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的風(fēng)格。東漢中后期社會動(dòng)亂，玄學(xué)興起，思想解放，儒學(xué)地位漸漸衰退，社會下層百姓和失意的文人開始彷徨而后吶喊：“式微，式微！胡不歸？”?？墒窃趧?dòng)蕩的社會，精神家園歸向何方？

面對理想生活與殘酷現(xiàn)實(shí)的差距，不同階層的人會從不同的角度審視，發(fā)出不同層面上的感慨。這些感慨都反映了時(shí)代背后的精神內(nèi)涵，即在思想解放下的反抗與失意，此所謂“不平則鳴”。這一點(diǎn)，樂府詩與古詩是相同的。

二、不同的詩文體現(xiàn)

（一）樂府詩之剛毅

生活在下層的人們面朝黃土背朝天，政治與生活的距離很遠(yuǎn)。他們只希望過上安居樂業(yè)的生活，并沒有多少建功立業(yè)的奢望。在動(dòng)亂的年代，連這個(gè)最質(zhì)樸、最簡單的要求都無法實(shí)現(xiàn)，夫妻遠(yuǎn)隔千里之遙，親人征戰(zhàn)不能團(tuán)聚，游子思鄉(xiāng)而不得歸，生活如絕望的死水，激不起半點(diǎn)漣漪。但他們懂得“否極泰來”，于是在絕望中揭竿而起，或許還能改變現(xiàn)狀，贏得點(diǎn)生存之地。沒有任何顧慮，只有改變現(xiàn)狀的單純想法，于是在憤怒之下涌現(xiàn)出一批干脆決絕的民間詩人。

在感慨戰(zhàn)事上，面對“戰(zhàn)城南，死郭北”，反思到“禾黍不獲君何食，愿為忠臣安可得！思子良臣，良臣誠可思”，唱悲千古征戰(zhàn);面對“男兒可憐蟲，出門懷死憂”，聯(lián)想到“尸喪峽谷中，白骨無人收”的凄慘場面;面對“十五從軍征，八十始得歸”，發(fā)問到“道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？”。話語句句樸實(shí)，字字揪人心弦。面對絕境，既然“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”，何不“拔劍東門去”，必定“白發(fā)時(shí)下難久居”，搏他個(gè)一時(shí)清凈，再安穩(wěn)過日子。

下層女子剛毅、血性，對待婚姻，幸福不纏綿，分手盡決絕。面對?？菔癄€堅(jiān)貞不渝的愛情，愿意付出自己的一切去換取，也曾大膽對上天許下“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的誓言。將自己的感情與天地試比高，這是怎樣的胸襟與大氣。

當(dāng)親戚遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，盼望之情也寫得質(zhì)樸，“長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐食，下言長相憶?！奔页Ｋ频逆告傅纴恚渚溆|摸人心底最弱的神經(jīng)。沒有華麗的辭藻，卻寫得真摯感人。

當(dāng)對美好愛情的追求遭遇強(qiáng)勢力的踐踏，她們也用強(qiáng)硬的手段來捍衛(wèi)：“不惜紅羅裂，何論輕賤軀！”，并辛辣地諷刺“男兒愛后婦，女子重前夫”“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫”。遇到愛情的背叛時(shí)，不糾纏，既然“聞君有兩意”，便“故來相絕決”，不僅“拉雜摧燒之”，而且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，甚至“從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！”即使婚姻遭受不平的待遇，也要保證自己的尊嚴(yán)，“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。

百姓樸實(shí)無華，了無抗?fàn)?，最直接也最簡單。若將他們逼得憤怒，每個(gè)人心中都會有一只雄獅在怒吼。這種怒吼，不受“溫柔敦厚”的影響，也不懂得什么是文學(xué)藝術(shù)的節(jié)制。他們不會選擇在沉默中滅亡，終要爆發(fā)。爆發(fā)時(shí)如奔騰洪水，一瀉而下。

下層人們關(guān)心生活的幸福與否，政治的壓迫與否，親人的和睦與否，在文學(xué)意境上，呈現(xiàn)出最質(zhì)樸或最決絕的極端風(fēng)格。在抒發(fā)感情時(shí)，不會追求“言外之意，境外之境”，這與文人不同。

（二）古詩之敦厚

東漢后期的文人渴望建功立業(yè)，但理想破滅和對現(xiàn)實(shí)的不滿，使他們的精神不知何處安放。在儒學(xué)、政治式微的年代，建功立業(yè)拋灑汗水顯然不現(xiàn)實(shí)。文人的內(nèi)心很無奈，既然不能建功立業(yè)，那就將精神寄托于向內(nèi)看，回歸到審視內(nèi)心世界，感嘆人同有之情。于是他們注重現(xiàn)實(shí)，及時(shí)行樂，將精神放浪形骸之外，關(guān)注內(nèi)心世界。這也是對不滿現(xiàn)實(shí)的默默的反抗，一種“哀而不傷，怨而不怒”的反抗，這與下層社會人們的決絕不同。

文人是“溫柔敦厚”的儒者。他們“窮而后工”，雖然有強(qiáng)烈的感情，卻不發(fā)展到極致，因?yàn)樗麄兌谩笆O必衰”。于是將無限的怨怒和對人生感慨用有限的意象寄托，總有一種“意在言外”之感、“味在咸酸之外”的儒儒之風(fēng)。這種“哀而不傷，怨而不怒”的風(fēng)格，深深受到經(jīng)學(xué)語境的影響。

面對東漢動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)，“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反”。看到“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，便感慨物尤以此，人何以堪？現(xiàn)實(shí)不能改變，于是低頭“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。漂流異地的失意文人看到芙蓉芳草，“采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”。他并沒有直接寫懷念妻子，而是把對妻子的思念化作望眼欲穿的詩句：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”寫夫婦不能相見，也是不直寫，而是想到牛郎織女的傳說而發(fā)表“河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語”的感慨，委婉地將“悠悠不盡之妙”表現(xiàn)得淋漓盡致。整個(gè)基調(diào)充斥著不盡的無奈。

在人生的道路上，他們望不到前方的路，雖不得志，但仍有“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”的想法。他們不直接寫自己的抱負(fù)，而是借鴻鵠來比興，含蓄而又蘊(yùn)籍深遠(yuǎn)。

面對人生的長度，失意的文人不禁感慨萬千：“人生非金石，豈能長壽考”;“萬歲更相送，賢圣莫能度”;“生年不滿百，常懷千歲憂”。但是文人畢竟是文人，“不如飲美酒，被服紈與素”“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”。

文人面對現(xiàn)實(shí)不是拍案而起，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，“溫柔敦厚”地反抗。從另一層面說，溫柔敦厚地對現(xiàn)實(shí)不滿加以反抗，比下層社會的激烈對抗，更具有臆想空間，更能體現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)美。因此，換個(gè)角度說，文人懂得的含蓄美，學(xué)會的“樂而不淫，哀而不傷”的風(fēng)格，是經(jīng)學(xué)時(shí)代對文學(xué)發(fā)展所形成的一種積極影響。

生活在社會下層的人們，憤怒成詩人，堅(jiān)持“否極泰來”的激烈反抗;失意的文人，“怨而不怒，哀而不傷”，“溫柔敦厚”地默默反抗。無論是哪個(gè)階層，都從其不同的視角對社會進(jìn)行不滿的吶喊，都體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的反抗精神。

從兩者不同文風(fēng)可以看出其不同的階層。生活在下層的人們，反抗得干脆、激烈、有血性。這種憤怒出詩人的民間文學(xué)，沒有受到絕對的政教熏陶，還保留著民間話語的質(zhì)樸性，體現(xiàn)了一種古拙的藝術(shù)風(fēng)格。這種古拙，和表達(dá)感情的沖動(dòng)，將事情做到極致，好似北方雄雄剛烈如火一樣的男子，是中國人陽剛的一面。

失意的文人，受到過儒學(xué)的教導(dǎo)和經(jīng)學(xué)時(shí)代“溫柔敦厚”詩教說的熏陶，他們婉轉(zhuǎn)曲折地思考問題。學(xué)得越多，想得越多，表達(dá)出來就越溫和，感性也受理性的節(jié)制。他們不把話說太滿，而且聯(lián)想豐富，將自然界的事物賦于感情，不僅有節(jié)制地抒發(fā)感情，而且用詩文告訴后世什么叫作文學(xué)美。這種美，美在含蓄，美在曲折，美在意境。這種“溫柔敦厚”就如同良好熏陶過的大家閨秀，體現(xiàn)了中國人陰柔的一面。

三、樂府、古詩展現(xiàn)的文學(xué)魅力

無論是陽剛的一面還是陰柔的一面，無論敘事還是抒情，在他們的筆下，都能找尋到關(guān)照自然的天性。他們都不會將自己的視野只停留在“人”上，而是心懷宇宙，要么用自然不可能達(dá)到的“山無陵，天地合”來表決心，要么是在自然面前尋找 “胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”等有情感的景物來聯(lián)想以及抒發(fā)感慨。當(dāng)人們有情感時(shí)，都能直接想到自然界，自然影響了人們的心態(tài)。詩人們將人類與萬物放在同一層感情地位上，在關(guān)照人類時(shí)總能聯(lián)想到自然宇宙。在心懷宇宙時(shí)抒發(fā)或激進(jìn)或委婉的感情，總能體現(xiàn)出其內(nèi)在的自然精神。這正是這個(gè)民族的氣魄、胸襟與魅力所在，而文學(xué)承載了這種魅力，這種自然精神的魅力。

這陽剛的男子與這陰柔的女子，從不同的視角對社會進(jìn)行審視，雖然發(fā)出感慨的方式不同，但都體現(xiàn)了自己發(fā)自心底的感情。這種感情表現(xiàn)在詩歌里，就是所謂的“詩情”。他們無論用哪種語言風(fēng)格來表達(dá)，都是作者的詩情的外溢。正如張豈之先生所說：“詩情是強(qiáng)烈的”;“詩情是典型的”;“詩情還是真誠的”。樂府與古詩，不管創(chuàng)作主體是激烈地表達(dá)還是含蓄地抒發(fā)，其內(nèi)心感情都是強(qiáng)烈的。在這些文學(xué)作品中，每一篇經(jīng)典的詩文都具有典型性，都反映著社會的普遍現(xiàn)象，尤其是在運(yùn)用語言的時(shí)候，句句表達(dá)自己真摯的感情。他們的詩文留傳于后世，反映了時(shí)代的反抗精神，展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的魅力。

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作者單位：

西安翻譯學(xué)院文學(xué)院