彭朝暉

摘 要：理性思維是人類思維的高級(jí)形式，它能使人們正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，但人們運(yùn)用理性思維的時(shí)候往往并非是純粹無比的，導(dǎo)致理性思維常常陷入困境，例如形式邏輯與辯證邏輯將理性思維困于動(dòng)靜的泥潭，相對(duì)主義否定理性思維的客觀性，感性思維又常常羈絆著理性思維的認(rèn)識(shí)過程，這些影響因素不僅導(dǎo)致我們理性思維的不純粹，甚至可能使理性走向非理性。

關(guān)鍵詞：理性;感性;邏輯;相對(duì)主義

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0071-02

理性思維最早源于古希臘哲學(xué)，它不僅是西方哲學(xué)的主要精神，同時(shí)發(fā)展到現(xiàn)在更是人類最根本的思維模式，人類理性思維能力的形成是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。理性思維要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要尊重事物本身的發(fā)展規(guī)律，不應(yīng)受到感性等精神方面的影響。康德說過：“人要有勇氣運(yùn)用自己的理智”[1]，這句話并不是說人們沒有足夠的勇氣來運(yùn)用自己的理性，而是說人們常常沒有正確地運(yùn)用理性，這就隱含著一種可能，就是我們?cè)谶\(yùn)用理性思維的時(shí)候存在著某些因素影響了我們的理性思維的純度。事實(shí)上，人類的理性思維幾乎不可能是絕對(duì)理性的，而往往是不純粹的，理性思維也不是無所不能的，總會(huì)受到某些因素影響，但我們需要探究的是，我們?cè)谑褂美硇运季S進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中如何避免受到這些因素的影響，才不至于產(chǎn)生虛假的理性認(rèn)識(shí)甚至非理性認(rèn)識(shí)。

一、邏輯對(duì)理性的束縛

邏輯，自古希臘哲學(xué)家亞里士多德的引入以來，諸如歸納和演繹等思維方式便成了理性思維的基準(zhǔn)范式，所以有些人也說邏輯證明是認(rèn)識(shí)真理的重要工具，無論怎樣，不可否認(rèn)的是邏輯思維的確比非邏輯思維更接近理性。

（一）形式邏輯使理性靜態(tài)化

形式邏輯是一種規(guī)范性的傳統(tǒng)邏輯形式，主要研究思維的形式結(jié)構(gòu)，形式邏輯總是有一套嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，用來指向?qū)ο笠灿兄鴮俚倪壿嫹?hào)，通過這些可以進(jìn)行令人信服的邏輯演算，這種邏輯演算可以對(duì)已經(jīng)形成的或者固定不變的認(rèn)識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納，所以形式邏輯容易被大眾所理解，它反映了客觀事物最簡單最普通的關(guān)系，是在固定的范疇內(nèi)建立起的邏輯體系。但嚴(yán)格遵守這種邏輯模式容易使我們的理性思維處于一種靜止的認(rèn)知狀態(tài)，忽視了事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，把事物看成靜止的思維對(duì)象。

當(dāng)我們按照形式邏輯進(jìn)行歸納演繹時(shí)，被我們思考的對(duì)象在我們的認(rèn)識(shí)之中是靜態(tài)的存在，我們沒有考慮到事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。當(dāng)我們運(yùn)用歸納演繹的方法對(duì)事物得出某一種結(jié)果時(shí)，其真實(shí)的結(jié)果必然和你所得到的結(jié)果不同，因?yàn)槭挛锊皇庆o止固定的，它在我們運(yùn)用這種邏輯證明之中或者是得出結(jié)果之后是運(yùn)動(dòng)的也是發(fā)展的，并且事物至此之中是可能發(fā)生本質(zhì)變化的，若這種本質(zhì)上的變化發(fā)生，那么之前靠著歸納演繹這種形式邏輯的理性思維得出的結(jié)果其實(shí)是非理性的結(jié)果。為什么會(huì)發(fā)生這種情況，其原因不在于邏輯這種思維模式，而是我們對(duì)待思維對(duì)象的認(rèn)知，我們?cè)谶\(yùn)用形式邏輯的時(shí)候易將對(duì)象視為靜止的，致使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一直處于事物本身之后，故從這點(diǎn)來說，我們理性認(rèn)識(shí)是需要具有前瞻性的。

自邏輯思維被提出來之后，很多哲學(xué)家和思想家都采取了靜態(tài)形式邏輯的思維方式，這種靜態(tài)思維模式無疑是公眾容易理解和接受的，但其弊端隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而逐漸顯露，事物并不是孤立靜止的，而是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

（二）辯證邏輯使理性動(dòng)態(tài)化

另一種與傳統(tǒng)的形式邏輯相對(duì)的思維方式是辯證邏輯，它是由德國古典哲學(xué)家黑格爾提出的，雖然辯證邏輯與形式邏輯同為邏輯，但它們有根本的區(qū)別：形式邏輯將對(duì)象視為靜態(tài)，而辯證邏輯則將其視為動(dòng)態(tài)。

辯證邏輯不僅是從形式結(jié)構(gòu)中研究思維，更是從內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合上來研究思維，并結(jié)合表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和過程來體會(huì)思維形式的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，它將對(duì)象看作一個(gè)整體，考察其內(nèi)在矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化及相互關(guān)聯(lián)。辯證邏輯是以抽象的概念得出邏輯結(jié)果的，是抽象的概括人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，故理解起來不如形式邏輯那么容易，辯證邏輯反映了客觀事物之間的辯證關(guān)系，是一種在流動(dòng)范疇中建立的邏輯體系。

這種動(dòng)靜之間的對(duì)立正是形式邏輯與辯證邏輯之間的對(duì)立，事實(shí)證明，認(rèn)識(shí)能力只有在動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)過程之中才能得以體現(xiàn)，辯證邏輯的思維模式正符合實(shí)際情況的，這種邏輯思維模式將一切事物視為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，在這些認(rèn)識(shí)和思想被提出之后，我們可以清晰地看到靜態(tài)邏輯的思維模式雖說是尋求真理，但其得到的往往是一個(gè)滯后甚至非理性的結(jié)果。

動(dòng)態(tài)的辯證邏輯思維雖說是相對(duì)于靜態(tài)的形式邏輯更加理性思維的方法，但因認(rèn)識(shí)的多樣性使得我們也不能執(zhí)迷于此，辯證邏輯者們對(duì)于事物的發(fā)展的認(rèn)識(shí)又存在不同的爭議，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)事物的看法和發(fā)展都有著自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不同則結(jié)果不同，過分的使用辯證邏輯則會(huì)涉及本體論和認(rèn)識(shí)論的問題，使得對(duì)于理性標(biāo)準(zhǔn)判斷的眾說紛紜，很難形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、相對(duì)主義對(duì)理性的限制

黑格爾是絕對(duì)理性的擁護(hù)者，他運(yùn)用辯證法的思維來極力證明著絕對(duì)理性的結(jié)果，但是這種結(jié)果卻不是科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。理性思維應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的結(jié)果，并且其思維的建立與本體論的基礎(chǔ)也應(yīng)正確。從古至今，自然科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，是從一個(gè)個(gè)猜測到科學(xué)論證的提出檢驗(yàn)的過程，是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象到發(fā)現(xiàn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，所以相對(duì)主義者借此否定理性思維的基礎(chǔ)同時(shí)也懷疑理性思維結(jié)果的準(zhǔn)確性和確定性。

（一）相對(duì)主義的詭辯

科學(xué)認(rèn)識(shí)是相對(duì)主義者的出發(fā)點(diǎn)，正因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)是無限的，過去的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)識(shí)總會(huì)被日后的科學(xué)認(rèn)識(shí)所取代，沒有哪一種科學(xué)認(rèn)識(shí)被認(rèn)為是永遠(yuǎn)無錯(cuò)的，即使有，那也是相對(duì)于某些人而言，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的局限性，我們總會(huì)隨著時(shí)間的流逝而出現(xiàn)新的被認(rèn)為是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，相對(duì)主義否定了認(rèn)識(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，相對(duì)主義者們堅(jiān)信真理是相對(duì)而言的，就一個(gè)事物而言，每個(gè)人都有著自己的認(rèn)識(shí)，比如說某件事物對(duì)于主體A是真理，但對(duì)于主體B就不是真理，你無法批判誰的說法是對(duì)是錯(cuò)，因?yàn)閷?duì)錯(cuò)是相對(duì)具體的人來說的，對(duì)錯(cuò)本身也是相對(duì)的，相對(duì)主義者將理性思維一下子變成了非理性思維且極具有主觀任意性，但這種說法顯然是違反了矛盾律的。

相對(duì)主義的懷疑論無論是在古代西方還是中國都具有重要地位，中國古代著名的思想家莊子就是典型的相對(duì)主義者，從莊子與惠施的“濠梁之辯”中就可窺見一斑。莊子一直都是從主觀的觀點(diǎn)去進(jìn)行理性思考的：你不是我，你永遠(yuǎn)不知道我在想什么;你不是魚，你也不會(huì)明白魚兒的思想。這種主觀的思維是忽視了客觀性的，既然每個(gè)人都有著自己的認(rèn)識(shí)，那么有多少人就有多少的主觀認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)識(shí)客觀就無從談起了。

舉另外一個(gè)例子，看到風(fēng)吹旗動(dòng)的現(xiàn)象，相對(duì)主義者們便會(huì)說不是旗子動(dòng)了而是你的心在動(dòng)，這便是完全否定了風(fēng)吹旗動(dòng)的客觀事實(shí)的荒唐之言，他們從各個(gè)角度都能得到各種觀點(diǎn)，這樣一來便毫無理性可言。這種把一切都看成是相對(duì)的、強(qiáng)調(diào)主觀性和任意性的思想恰恰是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這種思想不但可以扭轉(zhuǎn)黑白，而且可以混淆是非，更為詭辯論提供了最合適的工具。

（二）相對(duì)主義否定理性思維客觀性

列寧說過：“把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對(duì)懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義?！盵2]相對(duì)主義的思維模式否定了理性思維模式客觀性，這種客觀性可以來自社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也可以來自被公認(rèn)的原則，否定這種客觀性就等于否定是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，否定了社會(huì)的整體性，我們生活的社會(huì)之所以能夠如此和諧美麗正是因?yàn)樗嬖谥袛嗍欠菍?duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)從而規(guī)范著人們的行為，如果這些被公認(rèn)的準(zhǔn)則都能被看作是相對(duì)的和主觀的話，那么社會(huì)的和諧穩(wěn)定是無從可談的。此外，相對(duì)主義者還否定真理的普遍有效性，他們認(rèn)為真理不具有普遍有效性，都是相對(duì)而言的，如果這個(gè)說法是正確的話那么相對(duì)主義本身也就是普遍有效的真理了，所以這是一個(gè)自相矛盾的說法。

從辯證唯物主義的角度來看，相對(duì)主義這種哲學(xué)理論就是一種詭辯論，相對(duì)主義消除了事物的界限，從根本上否認(rèn)事物的客觀存在，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)總是夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，相對(duì)主義則是夸大了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，完全把相對(duì)和絕對(duì)割裂開來，否定了相對(duì)中有絕對(duì)，否定了客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。

三、感性對(duì)理性的羈絆

雖然說理性思維是最為重要的一種思維方式，但它不是唯一的思維方式，也不是無所不能的思維方式。人們的思維是由多種思維構(gòu)成的，并且相互作用，相互滲透，其中感性思維是影響理性思維最大的一種思維方式。

（一）感性思維的弊端

哲學(xué)家維特根斯坦說過，如果你不能傷害你的感情，你就不能正直地思考。這話乍一聽似乎有點(diǎn)聳人聽聞，但是細(xì)想起來卻是十分有道理的，人都是感性動(dòng)物，人具有非常豐富的情感以及各種欲望，而這些情感和欲望會(huì)或多或少地干擾我們進(jìn)行理性的思考，從而使我們理性認(rèn)識(shí)中存在著非理性因素，則所得結(jié)果也是非理性的。人們通常在遇到一件事物時(shí)，通過自身產(chǎn)生的情感來推定事物的本質(zhì)，這是感性認(rèn)識(shí)最大的弊端所在。

感性認(rèn)識(shí)通常伴隨著一個(gè)事例，在面對(duì)具體的事物的時(shí)候，感性認(rèn)識(shí)往往會(huì)占主導(dǎo)地位，比如說，人們看到公交車上年輕人未給老人讓座便會(huì)認(rèn)為年輕人沒有尊老愛幼的品行，這是出于對(duì)老人同情的感性思維得出的認(rèn)識(shí)，但事實(shí)上可能是因?yàn)檫@個(gè)年輕人的腿腳不便無法起身。又或者看到老人碰瓷的事件便認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣不正，世風(fēng)日下等，這是出于憤怒的感性思維得出結(jié)果，但事實(shí)是老人碰瓷只是極個(gè)別的現(xiàn)象，并不能說明我們社會(huì)風(fēng)氣就不好了，要知道這些使我們產(chǎn)生感性的事例可能僅僅屬于數(shù)學(xué)中的偶然事件或者叫小概率事件，我們并不能通過偶然事件推出必然結(jié)果。

這就是為什么歸納演繹的邏輯學(xué)被認(rèn)為是一個(gè)通向理性的認(rèn)知道路，雖然我們所歸納的事件并不能涵蓋無窮數(shù)的感性現(xiàn)象，但其可觀的數(shù)量是顯然比個(gè)別感性認(rèn)識(shí)得出的結(jié)論更具有理性的。

（二）感性影響理性判斷

感性思維是人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)十分常見的一種思維模式，只有了感性，才會(huì)有理性，我們的理性思維總是來自于感性認(rèn)識(shí)，是在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，分析和判斷而產(chǎn)生的。但感性認(rèn)識(shí)常常導(dǎo)致我們看待問題的絕對(duì)化和片面化，這種情緒化的情感不利于我們進(jìn)行理性分析，甚至?xí)苯赢a(chǎn)生非理性的認(rèn)識(shí)，就像從小生活在負(fù)面環(huán)境下的孩童會(huì)比其他孩童更加仇視社會(huì)，在他們看來社會(huì)就是黑暗無比的，發(fā)生在他們身上的每件負(fù)面事件都會(huì)使他們產(chǎn)生消極的感性情緒，一旦這種情緒積累起來，便使感性認(rèn)識(shí)蒙蔽了理性認(rèn)識(shí)，使他們的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，產(chǎn)生非理性的認(rèn)識(shí)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都會(huì)有情緒化的感性，因?yàn)楦行允菑拿恳患唧w的事物產(chǎn)生的，即使受過嚴(yán)格思維訓(xùn)練的人也是會(huì)或多或少的有意無意的產(chǎn)生感性思維，這就使得理性思維常常受感性思維的羈絆。

當(dāng)然作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人我們總不會(huì)刻意的要求自己運(yùn)用某一種固定的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，我們會(huì)根據(jù)不同的情況，不同的環(huán)境等因素使多種思維模式混合交叉產(chǎn)生，也即感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)總是交叉產(chǎn)生，但是作為與動(dòng)物不同的人，我們的感性思維是應(yīng)該在理性的基礎(chǔ)上運(yùn)作的，感性離不開理性才會(huì)有如此豐富的感性世界。

四、理性的思考

理性思維受到諸多因素的影響和限制，理性思維常常會(huì)將這些因素的參與過程都納入理性思考之中，將這些因素內(nèi)化與理性之中，從而得出的結(jié)果歸為理性結(jié)果，所以這些理性結(jié)果往往是不純粹的理性認(rèn)識(shí)。

但是如果人們意識(shí)到了這點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)的過程中有意識(shí)的將這些非理性思維排斥，以單一的理性思維來認(rèn)識(shí)事物的話，那么將會(huì)使理性走向絕對(duì)化，使思想固化，人們便成為了一個(gè)“單向度的人”，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象之時(shí)只有一種思維，而這種單一的思維是理性思維的話，就會(huì)使人們只看客觀世界而忽視了主體自身，所以這就要求理性思維要保持一個(gè)度。真正的理性思維是要求人們?cè)诿鎸?duì)客觀事物的時(shí)候只有做到克服產(chǎn)生的感性因素，擺脫相對(duì)主義的個(gè)人主觀視角，用辯證思維的方式來建立客觀標(biāo)準(zhǔn)。

理性思維始終是我們最根本的思維方式，是人們必須使用的思維方式，也是其他思維方式的基礎(chǔ)，無論我們是否愿意，不管我們刻意或無意，我們必須也總會(huì)用到理性思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，2005：23.

[2]列寧全集[M].北京：人民出版社，1957：14.