薛赟

摘 要：道家思想由于晦澀難懂因而總被世人誤解為消極的退縮主義，但在現(xiàn)如今道家文化越來越受學(xué)界的重視，而老子的道論思想是道家文化的核心內(nèi)容。結(jié)合近代以來學(xué)者對老子道論的研究現(xiàn)狀，主要論述了陳鼓應(yīng)先生在這一方面的研究特點，分別從“道”是中國哲學(xué)的最高范疇、“道”為《易傳》思想的主體以及具有人文精神這三個方面來論述，不僅展現(xiàn)出老子思想中積極入世的一面，也為今后老學(xué)研究提供了范例。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);老子;道

中圖分類號：B223 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0061-02

陳鼓應(yīng)先生是中國現(xiàn)代享譽國際的道家文化學(xué)者，被譽為“中國當(dāng)代新道家代表人物”。其一生造次顛沛，曾因參與臺灣大學(xué)保釣運動，發(fā)表時論而遭到臺灣當(dāng)局解聘，但其從未終止對學(xué)術(shù)的鉆研。未來的無路可通使其不由得回望經(jīng)典，道家哲學(xué)給予了此時的他精神上的出路，使其“思想視野超脫出狹隘的現(xiàn)實囚籠，心神朝向文明起源的開拓處”。就是在這種福禍相依的人生經(jīng)歷中，成就了陳鼓應(yīng)先生的“中國哲學(xué)道家主干說”，對當(dāng)代道家研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中對道家思想中的人文精神和社會關(guān)懷的深究，消除了之前人們對道家消極而出世的誤解，并對道家文化的弘揚以及在世界各地的推廣和傳播都做出了巨大的貢獻(xiàn)。對陳先生研究老子之道的特點進(jìn)行探討，是研究其思想的基礎(chǔ)和核心，同時也是對中國近現(xiàn)代以來老學(xué)研究的回顧和反思。

一

雖然道家老子是中國哲學(xué)中占有十分重要地位的人物，其思想在中國封建社會中也一直被傳承和發(fā)展，但就近代以來，對道家的研究都較為分散，大多數(shù)哲學(xué)家都是把道家思想置于整個中國哲學(xué)史中的一部分來研究，就專門對道家以及老子思想的貫通性的全面研究較少。王重民先生的《老子考》是第一部較全面的老學(xué)文獻(xiàn)專科目錄，是當(dāng)時收錄最為齊全的老學(xué)目錄。由于是專門收錄老學(xué)文獻(xiàn)的著作，在研究老子和老子之道的具體內(nèi)容方面沒有做出貢獻(xiàn)，但是在文獻(xiàn)收錄方面貢獻(xiàn)極為突出，實現(xiàn)了文獻(xiàn)的有序化，引文的標(biāo)準(zhǔn)化和完整化等。為之后研究老子的學(xué)者提供了便利。在陳鼓應(yīng)先生對老子研究的過程中，也是參考了歷代以來數(shù)百種有關(guān)《老子》的注說，就民國以來對老子的譯注，陳先生就參考了一百多種。其中時間較早，影響也較為深刻的是江希張的《道德經(jīng)白話解說》，其道論思想獨具特色，他說道：“有道德的人，技能擇人而授，不肯輕傳，像達(dá)摩的拳術(shù)，道家的劍法皆是，豈是吝教，豈是不愿欲人有技能，蓋預(yù)防后患，不得不小心。所以《大學(xué)》說：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣……先將民的道德培養(yǎng)好了，然后才教民技能?！保ā兜赖陆?jīng)白話解說》）其認(rèn)為道乃是“道德”之意，是超脫物質(zhì)和精神之上的，在近代“全盤西化”的浪潮下，仍舊堅持傳承中國傳統(tǒng)之道德，以其他各家學(xué)說和世界各大教派學(xué)說為輔助，體現(xiàn)了老子之道的包容性。

在陳先生的《老子今譯今注》中，提及最多也是對其思想影響最大的有兩位哲學(xué)家，分別是蔣錫昌先生和嚴(yán)靈峰先生，蔣錫昌先生的《老子校詁》最大的特點就是把重點放在了在字義的訓(xùn)釋方面，因此陳先生在詮釋老子之道的時候經(jīng)常會引用蔣先生的解釋，例如在詮釋《老子》第四十二章“道生一”中的一時提到了“一即道也，自其名而言之謂之道，自其數(shù)而言之謂之一?！保ㄊY錫昌《老子校詁》）由此可見，蔣先生的著作有助于現(xiàn)代學(xué)者更好地專注于文本本身做客觀性科學(xué)性的詮釋，并且在其自序中也對老子思想的觀點做出了獨特的義理闡釋，因此可以稱之為近代老學(xué)研究之經(jīng)典[1]。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，近代以來對老子道論的研究，大多停留在對文本的客觀性詮釋問題上，少數(shù)在義理方面的詮釋也無法適應(yīng)當(dāng)下和未來的時代背景。如何去除世人對其思想的誤解，正視老子道論思想中積極入世的一方面，并加以弘揚和應(yīng)用，是現(xiàn)如今大多數(shù)學(xué)者研究的方向，陳鼓應(yīng)先生在這一方面做出了較為突出的貢獻(xiàn)。

二

陳鼓應(yīng)先生所處的是一個多災(zāi)多難的時代，臺灣地區(qū)20世紀(jì)六七十年代正經(jīng)歷著“白色恐怖”，在這個時期下，陳先生處境艱難，但也正是因此，他從尼采和道家的思想中尋找到了一種積極的思想，既成了陳先生堅持研究的動力，也成就了其一生的學(xué)術(shù)成就。《道家哲學(xué)主干說》是最能突出陳先生對道家思想的研究成果的文章，同時也可以從中看出陳先生在研究道家老子的道論思想的三個特點。

1.道是“中國哲學(xué)的最高范疇”

絕大多數(shù)人，在提及中國哲學(xué)的開端時，首先會想到孔子，就如張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中也說到“中國哲學(xué)之創(chuàng)始者，當(dāng)推孔子”。而老子的思想被誤認(rèn)為是一種消極避世的思想在近代以來飽受質(zhì)疑，雖有部分學(xué)者在努力為老子澄清，但之前對人們的誤導(dǎo)實屬深刻且長遠(yuǎn)。陳鼓應(yīng)先生看到了這一問題后提出了“道家哲學(xué)主干說”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要概念和范疇多淵源于道家，而孔子只能說是中國文化史上的劃時代人物?！暗馈边@個字最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中，意為道路，后來引申為規(guī)范和法則的意思，是老子最早將“道”提升為哲學(xué)的最高范疇，即萬物的本根。陳先生認(rèn)為，老子的道論不僅對道家的后期發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還對其他各家，尤其是儒、法、兵家的理論形成也有很大的幫助。

首先，老子的道論可以說是后期道家思想的理論基礎(chǔ)，陳鼓應(yīng)先生把道家大體分為三大派別，分別是老學(xué)，莊學(xué)以及黃老學(xué)，三個派別之間雖然側(cè)重點和深度有異，但就其中的道論思想而言，不論是莊學(xué)還是黃老學(xué)派，都是對老子道論思想的發(fā)展和補充。陳先生認(rèn)為莊子對老子道論的最大發(fā)展就是人體悟了“道”之后的境界。例如在《齊物論》中：“恢詭譎怪，道通為一”的說法就體現(xiàn)了當(dāng)人們悟“道”之后，人與人之間的隔閡沖突以及事物間的差別便已不存在了，莊子縱情豁達(dá)的境界也從中表現(xiàn)出來。而稷下道家也因襲了老子的道論思想，在“道”的基礎(chǔ)上提出了精氣學(xué)說和“靜因之道”的認(rèn)識論，要求君主保持虛靜的心態(tài)，才能更好地治理國家，因此可以看出黃老學(xué)派更加貼近治國方面的要求，雖然老子對政治制度和社會表現(xiàn)出不滿，但未能提出正面的具體主張，而黃老學(xué)派則彌補了這一缺失，并且對荀子思想也產(chǎn)生了很大影響。

不僅僅是荀子，陳先生認(rèn)為儒家的很多思想也都有道家的影子，從孔子開始，在陳先生的《老莊新論》中就老學(xué)與孔學(xué)誰先誰后的問題進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為孔子曾問禮于老子，并且《老子》的成書時間也要早于《論語》，因此才有了“道不行乘桴浮于海”的退隱念頭，而后孟荀二人也都或多或少的受老子的道論思想的影響?！独献印分杏嘘P(guān)用兵的言論與兵家的思想聯(lián)系密切及其無為思想與法家思想的形成也有很大關(guān)聯(lián)，在此不多做贅述。

2.老子之道是易傳思想的主體

現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把《易傳》認(rèn)作是儒家的作品，或認(rèn)作是儒道思想的綜合，但仍以儒家為主，陳鼓應(yīng)先生則不這么認(rèn)為，陳先生認(rèn)為《易傳》中的哲學(xué)思想屬于道家。這一觀點不可謂不新穎，但陳先生也給出了例證，認(rèn)為在《易傳》當(dāng)中，《彖傳》與《系辭》都是道家的作品，我們都知道，儒家思想以倫理道德為主要內(nèi)容，而《易傳》中確有有關(guān)倫理道德方面的論述，可是從另一方面講，《易傳》當(dāng)中的天道觀和辯證思維與《論語》中的內(nèi)容則相去甚遠(yuǎn)，反而和老子之道有著千絲萬縷的聯(lián)系，例如在天道觀方面，《彖傳》中提道：“天地感而萬物化生?！庇纱丝梢?，《易傳》在萬物起源的問題上完全屬于一種自化自生的觀點，雖然老子認(rèn)為在天地生成之前，先存在著一個“道”，但天地仍舊是生成萬物的起始，在《老子》第一章中就說道：“無名天地之始，有名萬物之母”并且“有生于無”，并且《老子》中多次提到的“有”“無”“本”“母”和《易傳》中的“生”“始”具有同樣的意義?！断缔o》中“易”與“乾坤”的關(guān)系和《老子》中的道器關(guān)系也是如此。

除了天道觀外，《易傳》中的辯證思維也源于道家思想，在看待事物的時候，儒道兩家的切入點具有很大差別，儒家從正面入手，道家則從相反的方面入手，從“道”這個本源中產(chǎn)生出相反相生的兩方面，即所謂“道生一，一生二，二生三?！倍@種觀點在《彖傳》中的睽卦中也可以看出，“天地睽而其事同也……萬物睽而其事類也?！碧斓厝f物相互對立，并在對立中相互趨同從而產(chǎn)生萬物。這種以變來論證不變的方式和老子論道的方法具有很大的相似性。通過對自然現(xiàn)象的描述來反映社會和人事的關(guān)系，再結(jié)合儒家的倫理道德問題，最終形成了《易傳》的體系，因此，陳先生認(rèn)為《易傳》是以道家思想為主，以儒家思想為輔，其根基還是來源于老子的道論體系。

3.老子之道具有人文關(guān)懷

最早的道家與隱士之間有著密不可分的聯(lián)系，再加上老子西出函谷關(guān)等傳說的影響，道家一直給人一種神秘，避世的印象。也由于史料不足或?qū)Σ糠质妨系那猓沟玫兰宜枷胫袑ι鐣腿宋牡年P(guān)懷問題被忽略。在陳先生對道家思想的研究過程中卻無不透露出貼近人事，心懷天下之情。老子之道雖是恍惚幽深的，但卻也是人們的精神家園。陳先生從道的本根性、創(chuàng)生性、大化性、整全性和境界性五個方面分別分析了其中的人文意涵。也就是從“道”本身及其特點到道生萬物的過程以及和萬物間的關(guān)系都具有人文關(guān)懷。首先把“道”作為萬物的母體本源，就已經(jīng)顯示出老子對人生命的重視，在一切欲望和名利面前，最應(yīng)該重視的就是身體，也就是所謂的“貴大患若身”。其次對世間萬物來講，都是由道而生。不論地位高低貴賤，生命同樣珍貴，在當(dāng)時等級觀念深入人心的背景下不可謂不開明。最后陳先生認(rèn)為，從天道推演人道，是道家獨特的思維方式。天人合一乃是中國哲學(xué)最鮮明的特征，而老子的道論思想的最終落腳點也在于此。很多人認(rèn)為老子提倡不作為，但其實老子反而很重視實踐，只是人的實踐一定要取法于道，即所謂“人法地，地法天，天法道。”只有這樣才會“沒身不殆”。體現(xiàn)出老子渴望看到百姓生活安寧，不受饑寒之苦的憧憬。陳先生對道家人文精神的重視，不僅能夠在一定程度上消除人們對道家思想的誤解，更有利于在當(dāng)代社會發(fā)掘其現(xiàn)實意義。

三

綜上可見，陳先生對老子的道論思想研究可謂獨特且頗具意義，但不得不說，仍存在一定的局限性。陳先生一生經(jīng)歷坎坷，在其最艱難的時刻，是道家的思想給予了他力量，可見其對道家文化深沉的熱愛，從而在其文章中也或多或少的可以感受到其情感上的偏向。并且放眼先秦百家，思想爭妍斗艷，其實并沒有完全的界限和差異，在各家思想的發(fā)展歷程中相互學(xué)習(xí)相互改進(jìn)，就《易傳》來看，筆者更傾向于將之看作儒道思想的綜合，也正因如此，才建構(gòu)了璀璨的中國哲學(xué)體系，所以在新的時代下，我們不能再去評判何為主流何為支流的問題，而更應(yīng)該博采眾長，綜合創(chuàng)新，以中華傳統(tǒng)之文明催生新時代更嬌艷的文明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳鼓應(yīng).易傳與道家思想[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]陳鼓應(yīng).道家的人文精神[M].北京：中華書局，2012.

[4]杜運輝.張岱年集[M].石家莊：河北人民出版社，2017.

[5]陳鼓應(yīng).道家在先秦哲學(xué)史上的主干地位[J].中國文化研究，1995（3）.