趙欣悅

摘 要：《無(wú)名指》是一部以批評(píng)家的視野去追問現(xiàn)實(shí)問題的小說。本文首先在“可見”的北京城市空間中，選取心理醫(yī)生楊博奇與作品中幾個(gè)人物產(chǎn)生交集的異質(zhì)分化的空間為其橫截面;其次是在“隱匿”的現(xiàn)實(shí)下，對(duì)人物感知世界采用“互文式”現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的思考，并且對(duì)“無(wú)名指”含義的探究，成為貫穿整本小說的“問題式”寫作的一個(gè)表征;最后以對(duì)小說中“醫(yī)一病”同一關(guān)系和對(duì)話與書信兩種文學(xué)形式并置的討論，試圖去探尋“隱匿”在現(xiàn)代性碎片中的現(xiàn)實(shí)與困境，尋找另一種創(chuàng)作與閱讀的可能性。

關(guān)鍵詞：城市空間;現(xiàn)實(shí);困境

文章編號(hào)：978 -7- 80736 - 771 -O（2019）03 - 081 - 04

關(guān)于李陀老師這種小說創(chuàng)作的回歸，無(wú)論是毛尖老師為其小說寫的推薦語(yǔ)“拿下中國(guó)首屆短篇小說獎(jiǎng)后四十年，李陀再次親身示范;需要重新發(fā)明小說”①中的評(píng)價(jià)，還是石磊所作的評(píng)價(jià)“這里我將《無(wú)名指》認(rèn)作一部批評(píng)家小說，絕非因?yàn)檫@是著名批評(píng)家李陀署名的小說，而是因?yàn)椤芭u(píng)”乃是內(nèi)置于這個(gè)小說的一種敘事形式——這個(gè)小說很大程度上正是靠“批評(píng)”組織起來的”②，都可以看到《無(wú)名指》這部小說帶領(lǐng)我們思考文學(xué)創(chuàng)作另一種可能性的空間，與作品中的人物一起漫游城市，在其“可見”的范罔內(nèi)，試圖去探尋城市經(jīng)驗(yàn)書寫下“隱匿”的現(xiàn)實(shí)與困境。因此可以說，李陀老師小說《無(wú)名指》尋求的是另一種寫作的可能，帶給讀者的是另一種閱讀體驗(yàn)的可能。

一、“可見”的城市空間

《無(wú)名指》這部小說以一個(gè)海歸博士楊博奇的視角為切人點(diǎn)，以楊博奇回國(guó)后在北京丌設(shè)心理診所為故事展丌的起點(diǎn)，與在北京這座城市不同群體的人們展丌的交集為核心，不同領(lǐng)域不同職業(yè)的人們?cè)谶@座融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城市里，以自身的生活經(jīng)歷，在“可見”的城市空間中，體悟城市經(jīng)驗(yàn)，而是否難免擁有“我一再踏足城市，可城市已無(wú)立足之地”③之感呢？

（一）診所所在之地

誠(chéng)如后現(xiàn)代文化理論家詹姆遜所說“我們被沉浸在后現(xiàn)代主義的大染缸里，后現(xiàn)代軀體已失去了空間的坐標(biāo)，甚至失去了維持空間距離的能力”④，當(dāng)被王頤追問楊博奇的心理診所的位置為何選擇在“金太陽(yáng)俱樂部”附近的原因時(shí)，楊博奇一時(shí)語(yǔ)塞，有一種不自知的認(rèn)同。在這種認(rèn)識(shí)下，“可見”的城市空間，讓看似楊博奇和王頤這兩類不同的人，獲得了某種相似的城市體驗(yàn)。李陀老師選取北京城市空間的坐標(biāo)與距離，是頗有意味的，而對(duì)于楊博奇心理診所的位置，借由將北島詩(shī)歌只刪減一字“卑鄙是卑鄙的通行證，高尚是高尚的墓志銘”的王頤之口說出，實(shí)則是對(duì)看似“高尚”的框架體系進(jìn)行解構(gòu)，并對(duì)滿口道德，實(shí)則虛偽的“楊博奇?zhèn)儭边M(jìn)行反諷，岡此可以說診所作為“可見”的北京城市空間的一種表彳正，讓小小的診所與大大的北京城成為無(wú)數(shù)個(gè)“可見”城市空間的象彳正。

（二）與王大海、小玲相遇之地

李陀老師選取的“可見”的城市空間是具有濃縮性質(zhì)的，這充分體現(xiàn)在楊博奇與新工人王大海及其女兒小玲的相遇之地?？梢哉f，全書所有出現(xiàn)的“可見”的城市空間中，與王大海、小玲的相遇之地是楊博奇最放松的時(shí)刻。地下的藏書窒——這個(gè)窄小的空間里，是楊博奇第一次遇到小玲的地方，當(dāng)楊博奇將《夏加爾的畫冊(cè)》借給小玲看時(shí)，洞察到小玲敏銳的觀察力，能夠一眼看出在大上飛的模糊人形，而當(dāng)小玲將小手放進(jìn)楊博奇的手中時(shí)，一種“那么小，又那么柔弱，柔弱得我小心翼翼，都不敢用力去握……從心里升起一陣感動(dòng)……可以這么特別，這么好”⑤的感覺油然而生。作為知識(shí)分子的楊博奇，除了在北京城漫游外，不時(shí)來到這個(gè)擁擠隱秘的地下城市空間，為自己營(yíng)造一個(gè)屬于自己的“大地”。而小女孩的不經(jīng)意間“打擾”，讓他通過小女孩的一言一行，在“自我”與“他者”的關(guān)系中得到了一種身份的確認(rèn)。通過“可見”的空間，更加證實(shí)了自身的“在場(chǎng)性”。

小玲的父親王大海，則是以新工人的形象與楊博奇相遇。當(dāng)王大海帶小玲來歸還畫冊(cè)之時(shí)，楊博奇被王大海嚴(yán)肅的表情所吸引，在楊博奇眼中，美味醬骨的大排檔，嘈雜聊天的啤酒攤兒，這些具有市井氣息卻又不斷邊緣化的地方，成為另一個(gè)“可見”的城市空間，顯然這與現(xiàn)代化的城市空間格格不入，但底層的生活狀態(tài)也成為“可見”的城市空間無(wú)法分割的一部分。有些評(píng)論家認(rèn)為李陀老師在設(shè)計(jì)楊博奇與王大海的相遇場(chǎng)景過于生硬和刻意，但從另一個(gè)角度可以看到外部的城市空間仿若一個(gè)套疊的圓環(huán)，在中國(guó)日益城鎮(zhèn)化的今天，“可見”的城市空間不斷擴(kuò)大其影響，已波及到底層空間，石磊老師認(rèn)為“對(duì)于王大海的高度欽佩和贊美的主觀印象的獲得皆因?yàn)閷?duì)一種烏托邦化了的共同體生活的溫情脈脈的人際關(guān)系和腳踏實(shí)地的生活形式的懷舊?！雹迯哪撤N程度上說，楊博奇與王大海、小玲的相遇是一種偶然中的必然，是對(duì)曾經(jīng)集體記憶的懷念，因此可以說底層的生活經(jīng)驗(yàn)成為“可見”的城市生活的一種必要補(bǔ)充。

（三）與周瓔交談所涉及之地

在整部小說中，“可見”的城市空間貫穿于楊博奇與周瓔的每一次相遇、交談的場(chǎng)景，甚至義本中出現(xiàn)的酒吧、咖啡館、冰激凌店、肯德基店，大型購(gòu)物中心，寫字樓等最具現(xiàn)代化氣息的城市空間也成為兩個(gè)人物展丌故事的線索和背景，可以看出李陀老師在選擇這些“可見”的城市空間是極其用心的。同時(shí)對(duì)于楊博奇與周瓔二人漫步在北京古老街道時(shí)的描寫采用白描的方式，沒有過度的環(huán)境渲染。偶然間國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)也成為二人聊天的話題，楊博奇“問題不在北京，在于破壞，在于你用一種文明的名義去破壞，把一個(gè)古老的文明當(dāng)成路邊的廢墟”⑦的想法與周瓔“所有文明都是廢墟，一堆一堆廢墟，今大不是廢墟，明大也是廢墟”⑧的想法存在分歧，隱喻之后二人的分道揚(yáng)鑣。從某種程度上說，楊博奇與周瓔二人的每次聊大，涉及的內(nèi)容無(wú)法擺脫一種看似品味和格調(diào)上的特殊要求，如對(duì)交響音樂的欣賞，對(duì)未來城市規(guī)劃空間的看法，對(duì)區(qū)別城市是否現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，甚至當(dāng)楊博奇站在天橋上望著橋下的車流時(shí)，會(huì)想到曾和華森去芝加哥旅行時(shí)，對(duì)心向往之的眼前燈光景象的迷戀，而今之一切也已然在中國(guó)的城市出現(xiàn)。

與此同時(shí)，作者在對(duì)周瓔房間的描寫也不吝惜筆墨，并且將臥室之大與書房之小的空間格局并置在“可見”的城市空間中，書房的窄小原因在于“電腦時(shí)代用不著很多書，書是正在淘汰中多余的知識(shí)形式，你和世界之間，有一臺(tái)電腦足矣”⑨，這似乎是新小資文化盛行下對(duì)于一切知識(shí)意義的消解，將其游戲化的一種途徑。同時(shí)，在小說的后半部分，楊博奇與周瓔的再次相遇是在一個(gè)關(guān)于城市發(fā)展的論壇上，而之后晚餐時(shí)，兩人之間的聊天，讓楊博奇更加震驚，周瓔口中改變現(xiàn)在無(wú)聊、虛偽的生活的方式則是嫁給一個(gè)特別聰明、特別有錢的人，這看似是周瓔為自己選擇的一個(gè)生活的出口，但實(shí)則是無(wú)數(shù)“周瓔們”的一種始終如一的價(jià)值立場(chǎng)，故而李陀老師在“可見”的城市空間的選擇上也注意到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，并對(duì)小資美學(xué)霸權(quán)發(fā)出應(yīng)有的質(zhì)疑聲，并試圖挑戰(zhàn)其霸權(quán)地位。

二、“隱匿”的現(xiàn)實(shí)

李陀老師曾在《創(chuàng)作談：我在寫作上的一次反向?qū)嶒?yàn)》中對(duì)于現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判：“不徹底擺脫現(xiàn)代主義的陰影，不形成新的寫作理想和習(xí)慣，文學(xué)要有大成績(jī)，寫作要想比肩曹雪芹，那絕不可能”⑩，所以《無(wú)名指》這部小說不僅僅是倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)一次寫作實(shí)驗(yàn)，更是對(duì)現(xiàn)代主義以來藏匿在人物內(nèi)心世界現(xiàn)實(shí)感的追問與探尋。

（一）“互文”式的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)

在《無(wú)名指》這部作品中，楊博奇作為一個(gè)外部的“觀察者”，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)感并不是來自于自我的生活感知能力，而總是將其放在與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“互文”中，才能夠恢復(fù)對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活的感知。小說中當(dāng)楊博奇準(zhǔn)備離開地下藏書室的時(shí)候，“走廊里一下子塞滿了各種聲音，一片喧鬧，簡(jiǎn)直像走進(jìn)了電影《小武》”⑾的感覺正是通過電影文本的方式去理解現(xiàn)實(shí)，這種“互文”式的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)不僅體現(xiàn)在對(duì)于視覺與聽覺兼具的電影文本的“互文性”上，還體現(xiàn)在“純文學(xué)”文本的“互文式”現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中。在楊博奇與記者馮箏的一次交談中，當(dāng)楊博奇被問及為何會(huì)因?yàn)榧覄?wù)事而選擇離婚時(shí)，楊博奇并沒有正面回答馮箏的問題，而是以?shī)W尼爾的劇本《早餐之前》作為“證據(jù)”，為自己的行為找尋借口?？梢哉f，在這里楊博奇將文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)與自身的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，甚至到了一種常人無(wú)法理解的程度。類似的“互文”式“文本”在整部小說的敘述結(jié)構(gòu)中不勝其數(shù)，無(wú)論是交響樂CD，還是西方繪畫，抑或是西方哲學(xué)專著，詩(shī)歌等出現(xiàn)在知識(shí)流浪兒楊博奇與“被觀察”的個(gè)體、群體一次次的交集中。

可以說，楊博奇的身上具有一種“掉書袋”的氣質(zhì)，對(duì)于生活的感知已無(wú)法回到“陌生化”的效果，而總是在生活中去找尋藝術(shù)的“原型”。會(huì)發(fā)現(xiàn)楊博奇這種“互文式”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)也是當(dāng)代作家所面臨的一種寫作困境，即現(xiàn)實(shí)感所建立的基礎(chǔ)性問題?？梢哉f現(xiàn)實(shí)“文本”與多種藝術(shù)、文學(xué)等經(jīng)驗(yàn)“文本”的并置，這種“互文式”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式，構(gòu)成了我們現(xiàn)今無(wú)論是作家創(chuàng)作，還是讀者閱讀的一種潛移默化理解現(xiàn)實(shí)的方式。

（二）“無(wú)名指”的含義

通讀整部小說后，對(duì)于小說的題目《無(wú)名指》有了更多的疑惑。如果說“無(wú)名指”是作者不斷強(qiáng)調(diào)的一個(gè)象征，那為何全書明確提到“無(wú)名指”三個(gè)字的只有零星的一兩處呢？還是作者有意規(guī)避“無(wú)名指”含義的重要性，以此“召喚”讀者對(duì)“無(wú)名指”指涉的“隱匿”現(xiàn)實(shí)的探尋？回到小說文本中，可以看到明確提到“無(wú)名指”的地方與“林徽因+愛因斯坦”式的人物——趙苒苒有關(guān)，“因?yàn)槲彝蝗话l(fā)現(xiàn)，苒苒的無(wú)名指上沒有了結(jié)婚戒指，只留下淺淺的一道絀痕”⑿這段文字暗示了苒苒與華森的婚姻已走到盡頭，并且為之后苒苒選擇出家做了情感鋪墊。楊博奇與苒苒談?wù)撏铀纪滓蛩够蹲锱c罰》、談?wù)撟詺⒌膯栴}，沉默過后的苒苒低頭泡茶“纖細(xì)的手指又和杯子潔白的釉色時(shí)分時(shí)合，一片繚亂”⒀這里作者又一次提到了纖細(xì)的手指，“無(wú)名指”是人五根手指最不靈活、最虛弱的一根，卻被人們當(dāng)成愛情忠貞的象征符號(hào)，而“無(wú)名”的手指是沒有力量的，是否作者有意象征這個(gè)“隱匿”下虛弱的現(xiàn)實(shí)？是否我們也仿若那纖細(xì)的手指之名，虛弱、無(wú)力地活著，而在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中“隱匿無(wú)名”，最終了無(wú)痕跡？這種“隱匿”的現(xiàn)實(shí)下“問題式”寫作貫穿于整部《無(wú)名指》的書寫中。

三、無(wú)法躲藏的困境

“我一再踏足城市，可城市已無(wú)立足之地”之感彌漫在整部《無(wú)名指》的字里行間，無(wú)論是作為主人公同時(shí)又是敘述者的心理醫(yī)生楊博奇，還是與他產(chǎn)生交集、或前來尋醫(yī)問藥的人們，都使得讀者可以在碎片的生活表象之后，通過小說呈現(xiàn)的“醫(yī)生與病人”的同一關(guān)系，通過人物之間的張力對(duì)話和書信，深思我們這個(gè)時(shí)代所遭遇的無(wú)法躲藏的困境與精神危機(jī)。

（一）“醫(yī)生”與“病人”的同一關(guān)系

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，很多作家都會(huì)采用“醫(yī)生一病人”這種認(rèn)識(shí)裝置，去“診斷”所處社會(huì)、時(shí)代的問題。這種認(rèn)識(shí)裝置的采用，暫且不談作者自身人生經(jīng)歷的背景，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“看/被看”的關(guān)系，無(wú)論是冷靜的觀察者，還是事件的參與者，在這種觀察窗口中可以窺見人生百態(tài)，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)形式的選擇去把握社會(huì)總體性的一種現(xiàn)實(shí)書寫，更是對(duì)“五四”以來啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)的呼應(yīng)。

在《無(wú)名指》這部小說中，與其說楊博奇是心理醫(yī)生，不如說他也是一個(gè)時(shí)代的病人。他無(wú)法自救，亦無(wú)法救他人。“那是一個(gè)儀式，不但是和我最后一個(gè)不切實(shí)際的幻想告別，也向心理學(xué)這門科學(xué)告別”⒁的自我意識(shí)在小說的結(jié)尾處，成為內(nèi)在分裂的一種表征，自我意識(shí)和自我的“鏡像”對(duì)話是對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避的隱喻。在這里李陀老師并沒有完全放棄現(xiàn)代主義的寫法，“離那瘋子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，越遠(yuǎn)越好……”⒂，這種瘋癲敘述的結(jié)尾，并沒有形成真正的對(duì)話與行動(dòng)的可能，相反是一種對(duì)于知識(shí)分子話語(yǔ)可行性的追問，以及對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所遭受困境的影射，對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的游離，文學(xué)與思想關(guān)系的思考，文學(xué)如何把握現(xiàn)實(shí)這類問題不再只是存留于“醫(yī)一病”同一關(guān)系認(rèn)識(shí)裝置之中，更是《無(wú)名指》這部小說所提出的問題。

（二）對(duì)話與書信——兩種文學(xué)形式的并置

《無(wú)名指》中拋棄了現(xiàn)代主義所謂的“自由間接引語(yǔ)”，而回歸人物對(duì)話的傳統(tǒng)。小說中楊博奇與金兆山在宛平城外的小酒館喝酒，二人在觥籌交錯(cuò)間，已忘乎所以，作者用人物的對(duì)話方式.讓我們看到金兆山此刻不是老板，楊博奇此刻不是心理醫(yī)生，而是兩個(gè)朋友酒過三巡后互相袒露自身的真實(shí)想法，同時(shí)以小酒館的空間勾連起二人對(duì)于時(shí)間的回憶。

社會(huì)的規(guī)約讓他們必須扮演好自身的社會(huì)角色，而楊博奇內(nèi)心對(duì)于在盧溝橋上看月亮的希冀，本身也說明對(duì)于底層生活的寄予，對(duì)于曾經(jīng)一個(gè)階級(jí)分化不夠明晰時(shí)代的追憶，也是李陀老師之所以堅(jiān)持采用人物對(duì)話的原因，因此對(duì)話的文學(xué)形式也是對(duì)原先中產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的挑戰(zhàn)，但在試圖回歸傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)，作者化了很大的篇幅去呈現(xiàn)趙苒苒、馮箏寫給楊博奇的信，信和文字在某種程度上是否與恢復(fù)對(duì)話傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)了悖論呢？袒露人物的內(nèi)心世界，書信的途徑的確會(huì)比人物日常對(duì)話容易許多，并且作者想借由書信說明當(dāng)下人們交流上的困難“難道不是太多太多的人都因?yàn)橛辛宋淖侄^著雙重生活，一個(gè)在語(yǔ)言里，一個(gè)在文字里，每一個(gè)人都被分裂成兩個(gè)人”⒃，所以對(duì)話與書信兩種文學(xué)形式的不同構(gòu)成了情節(jié)上的張力，也在說明當(dāng)下個(gè)體糾結(jié)的情感邏輯與無(wú)法擺脫的時(shí)代困境。因此，對(duì)話與書信兩種文學(xué)形式的并置成為影射當(dāng)下時(shí)代的癥候問題。

因此，通過閱讀李陀老師的長(zhǎng)篇小說《無(wú)名指》，讓我們看到一個(gè)以批評(píng)家的視野去追問現(xiàn)實(shí)問題的小說家.在“可見”的北京城市空間中，在時(shí)間與空間交疊中，通過文學(xué)上的反向?qū)嶒?yàn)，“想追隨曹雪芹，尋找另一種現(xiàn)實(shí)主義寫作之根，嘗試另一種寫作”⒄，這種寫作的嘗試既不同于柏拉圖的“模仿說”，也異于奧爾巴赫的“現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的摹仿論”，而是思考用文學(xué)怎么把握“隱匿”在現(xiàn)代性碎片表象中的現(xiàn)實(shí)，以及試圖找尋時(shí)代困境中的另一種可能性。因此可以說，《無(wú)名指》的出現(xiàn)為寫作和閱讀提供了另一種可能的存在。

注釋：

①李陀，無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，背面封皮，

②石磊，鄉(xiāng)愁、學(xué)徒狀態(tài)與批評(píng)家小說——《無(wú)名指》與現(xiàn)實(shí)主義方向的重提[J].南方文壇，201 8年第五期，第1 1 5頁(yè)，

③李陀，無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，正面封皮.

④詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑等譯，北京：三聯(lián)書店，1 997年第一版，第505頁(yè).

⑤李陀，無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第64頁(yè).

⑥石磊，鄉(xiāng)愁、學(xué)徒狀態(tài)與批評(píng)家小說——《無(wú)名指》與現(xiàn)實(shí)主義方向的重提[J].南方文壇，201 8年第五期，第1 1 0頁(yè)，

⑦李陀，無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第49頁(yè).

⑧同上.

⑨李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第1 84頁(yè).

⑩李陀.創(chuàng)作談：我在寫作上的一次反向?qū)嶒?yàn).[J].載“收獲”微信公眾號(hào)，201 7年7月29日.

⑾李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第64頁(yè).

⑿李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第274頁(yè).

⒀同上，

⒁李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第325頁(yè)，

⒂李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第425頁(yè).

⒃李陀，無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版，第352頁(yè)，

⒄李陀毛尖.一次文化逆襲：對(duì)談《無(wú)名指》[J].南方文壇，201 8年第5期，第103頁(yè)，

參考文獻(xiàn)：

[1]李陀.無(wú)名指[M].北京：中信出版集團(tuán)，201 8年8月第一版.

[2]石磊.鄉(xiāng)愁、學(xué)徒狀態(tài)與批評(píng)家小說——《無(wú)名指》與現(xiàn)實(shí)主義方向的重提[J].南方文壇，201 8年第5期.

[3]詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑譯.北京：三聯(lián)書店，1 997年第一版.

[4]李陀毛尖.一次文化逆襲：對(duì)談《無(wú)名指》[J].南方文壇，201 8年第5期.

[5]黃平.如何從現(xiàn)代主義中拯救“先鋒文學(xué)”？——細(xì)讀李陀《無(wú)名指》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊，201 7年第1 2期.

[6]李陀，創(chuàng)作談：我在寫作上的一次反向?qū)嶒?yàn)[J].載“收獲”微信公眾號(hào)，201 7年7月29日.

[7]李陀，新小資和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移——《波動(dòng)》修訂版序言[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，201 2年第4期.