我1968年6月生于湖北荊門農(nóng)村。1987年考入黃岡師范?？茖W(xué)校生物科讀?？?，大學(xué)畢業(yè)回荊門當(dāng)中學(xué)教師，1992年到湖北教育學(xué)院脫產(chǎn)進修，1993年入華中師范大學(xué)科學(xué)社會主義研究所攻讀政治學(xué)研究生，師從張厚安教授。

1987-1989年在黃岡師范?？茖W(xué)校讀書時，興趣由理轉(zhuǎn)文，對哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，廣泛涉獵各類社會科學(xué)著作，撰寫若干報告，如：《改組中國農(nóng)村基層社會單元》《中國現(xiàn)代化的小城鎮(zhèn)途徑》《中國政治體制新設(shè)計及其原理》。遺憾的是，大學(xué)期間雖然讀了不少書籍，卻沒有老師指導(dǎo)，讀書不成體系，沒有獲得正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

大學(xué)畢業(yè)后回家鄉(xiāng)當(dāng)了多年中學(xué)老師，1993年有幸進入華中師范大學(xué)讀政治學(xué)研究生。因為專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，讀研期間將學(xué)習(xí)重點放在系統(tǒng)閱讀上面。當(dāng)時計劃用兩年時間系統(tǒng)閱讀經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)經(jīng)典著作。我用了大約一年多一點時間閱讀經(jīng)濟學(xué)，接近一年時間讀政治學(xué)，在結(jié)束經(jīng)典閱讀的尾聲也讀了一點社會學(xué)著作。在張厚安教授指導(dǎo)下完成了題為《村級組織制度安排與創(chuàng)新》的碩士論文。碩士論文整理后發(fā)表在幾家期刊上。

碩士研究生畢業(yè)后再次回到家鄉(xiāng)工作，先后在中共荊門市委黨校和荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院當(dāng)教師。1998年開始了持續(xù)20年的農(nóng)村調(diào)查，至今累計駐村調(diào)研時間應(yīng)該超過1500個工作日，除少數(shù)邊疆地區(qū)以外，在全國幾乎所有省市自治區(qū)進行過駐村調(diào)研。

應(yīng)華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心徐勇教授的召喚，2001年調(diào)入華中師范大學(xué)工作，擔(dān)任徐勇教授助手，并在2002年破格晉升教授。2002年與徐勇、吳毅等人在《浙江學(xué)刊》發(fā)表《村治研究的共識與策略》一文，提出三農(nóng)研究三原則：“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”，形成了后來被學(xué)界所稱“華中鄉(xiāng)土派”的研究風(fēng)格與基本主張。

2004年底與吳毅、董磊明等人從華中師范大學(xué)調(diào)入華中科技大學(xué)， 創(chuàng)辦華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心至今。2017年年底擔(dān)任

[作者簡介]賀雪峰（1968-），男，法學(xué)博士，武漢大學(xué)社會學(xué)系教授（武漢 430072）。

武漢大學(xué)社會學(xué)系系主任，同時創(chuàng)辦武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心。十多年來特別注重人才培養(yǎng)，一批青年學(xué)者脫穎而出，正在登上學(xué)術(shù)舞臺，也正在成為華中鄉(xiāng)土派的主力。

2005年開始持續(xù)組織大規(guī)模農(nóng)村調(diào)研，稱2005年為“調(diào)研年”。此后年年都是調(diào)研年。2018年更進一步開展調(diào)研會戰(zhàn)。我主持的華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，十多年累計駐村調(diào)研達6萬個工作日，平均下來我們團隊每天都有10人以上駐村調(diào)研。

1997年我在《廣西社會科學(xué)》第6期發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文《村級組織的制度安排與創(chuàng)新》。1998年自己開始長時間調(diào)研，這一年發(fā)表了7篇CSSCI論文。1998年是南京大學(xué)中國社會科學(xué)評價研究中心發(fā)布第一年CSSCI統(tǒng)計數(shù)據(jù)，當(dāng)年在《光明日報》刊登介紹文章，入選1998年政治學(xué)學(xué)者發(fā)表CSSCI論文前十，首次感覺到學(xué)術(shù)好像離我沒有那么遙遠。

1999年繼續(xù)調(diào)研。這一年在CSSCI期刊發(fā)表11篇論文，成為小有影響的研究村民自治的學(xué)者。這很出乎我的預(yù)料，并強化了我繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究的信心與決心。1999年應(yīng)邀參加北京大學(xué)王漢生教授主辦的“中國農(nóng)村基層組織建設(shè)與農(nóng)村社會可持續(xù)發(fā)展”國際學(xué)術(shù)會議，這是我第一次參加比較正規(guī)的學(xué)術(shù)會議。這次會議首次見識以孫立平、王漢生為首的北京大學(xué)社會學(xué)研究團隊的實力和魅力。這次會上，孫立平教授和他的研究團隊提出“過程—事件分析”研究策略，推出了一批高質(zhì)量的論文，是我第一次目睹“實踐社會學(xué)”的模樣。這個時候的北京大學(xué)社會學(xué)確實是非凡的，我也受到北大社會學(xué)的很大影響。

2001年在湖北荊門主辦了人生中的第一個學(xué)術(shù)會議“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研討會”，會上結(jié)交了很多終生的朋友。一些很著名的學(xué)者也來參加了這次會議，比如蘇力、孫立平、張靜、秦暉、曹錦清、張鳴、景躍進等等，也有很多年輕學(xué)者參加了這個研討會，這些人后來也成為國內(nèi)學(xué)界研究三農(nóng)問題的重要學(xué)者，如吳毅、吳重慶、董磊明、羅興佐、吳理財?shù)鹊取?/p>

2001年底調(diào)入華中師范大學(xué)成為徐勇教授的助手，一方面繼續(xù)開展全國調(diào)研，一方面協(xié)助徐勇教授建設(shè)中國農(nóng)村問題研究中心。在徐勇教授支持下創(chuàng)辦了華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心研究生讀書會。研究生讀書會培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的三農(nóng)研究人才。

2002年開始連續(xù)五年主持召開“中國農(nóng)村研究方法高級研討班”。2005年開始與李昌平聯(lián)手主辦“縣鄉(xiāng)干部論壇”，2018年在河南信陽召開了第十屆“縣鄉(xiāng)干部論壇”。通過高級研討班和縣鄉(xiāng)干部論壇結(jié)識了很多學(xué)界和基層工作的朋友。

2002年還有一件比較重要的事情，就是我和仝志輝合作在《中國社會科學(xué)》雜志上發(fā)表兩篇論文，引起學(xué)界關(guān)注。

2003年出版兩部產(chǎn)生過一定影響的著作，一部是《新鄉(xiāng)土中國》，一部是《鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)》。《新鄉(xiāng)土中國》的影響超過我的預(yù)期。2013年修訂后在北京大學(xué)出版社出版，目前重印了七八次。《鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)》也將在近期由生活書店再版。

1998年到2003年的主要研究領(lǐng)域為村民自治。2002年在《社會學(xué)研究》發(fā)表《論民主化村級治理的村莊基礎(chǔ)》，2003年出版《鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)》一書，研究重點轉(zhuǎn)到對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的研究。

2007年開始關(guān)注農(nóng)民家庭和農(nóng)村價值問題，價值問題就是農(nóng)民為什么活的活法問題，農(nóng)民生活世界的意義問題。進入2000年后農(nóng)村變遷加速，農(nóng)民價值問題凸顯出來。從鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)到鄉(xiāng)村治理的價值基礎(chǔ)，構(gòu)成這個時期研究的主要線索。

因為長期在農(nóng)村調(diào)研，2004年前后注意到不同農(nóng)村地區(qū)存在的巨大差異，逐步形成關(guān)于中國農(nóng)村南北區(qū)域的認(rèn)識，提出“農(nóng)民認(rèn)同與行動單位”這個概念，依據(jù)村莊結(jié)構(gòu)差異將中國農(nóng)村劃分為南中北三大區(qū)域。相關(guān)研究成果集中在2008年出版的《村治的邏輯》和2017年出版的《南北中國》兩書。

2005年中央十六屆五中全會提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)，正好我一直關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)且自2002年一直主持湖北六個村的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，在2002年還寫過一個長篇報告《中國農(nóng)村發(fā)展的中長期前景及目前的對策——兼論鄉(xiāng)村建設(shè)的極端重要性》，便將與鄉(xiāng)村建設(shè)有關(guān)的文章匯編為《鄉(xiāng)村的前途》一書，2007年出版，后來就比較關(guān)注三農(nóng)政策問題了?！多l(xiāng)村的前途》一書封面語目前看來還是有點意思，照錄如下：

在這60多篇文字中，我試圖提出一個關(guān)于中國發(fā)展道路的新方案，這個方案的核心就是以新農(nóng)村建設(shè)為契機，重建農(nóng)村生活方式，提高農(nóng)民的主體地位和文化感受力，讓農(nóng)民可以分享到現(xiàn)代化的好處，從而能過上體面而有尊嚴(yán)的生活。

我希望重建田園牧歌的生活，希望溫飽有余的農(nóng)民可以繼續(xù)享受青山綠水和藍天白云，可以繼續(xù)享受家庭和睦和鄰里友愛，可以繼續(xù)享受陶淵明式的“采菊東籬下、悠然見南山”的休閑與情趣。勞作是有的，卻不需要透支體力，消費是有的，卻不一定奢華，閑暇是有的，卻不空虛無聊。

這是一種強調(diào)主體體驗和人際關(guān)系的“低消費、高福利”的生活方式，農(nóng)民不一定特別有錢，卻可能因為有生活的主體體驗而生活充實。

2017年中央提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。如何理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為重要的政策問題，也是重要的理論問題。為了趕熱鬧，我將最近兩年所寫有關(guān)論文匯編題為《鄉(xiāng)村振興諸問題》，即由東方出版社出版。

鄉(xiāng)村體制、農(nóng)業(yè)發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧、農(nóng)村低保、農(nóng)村文化、信訪制度，都是重要的政策問題，這些年也都有一些思考，寫有多部著作，比如2012年出版的《組織起來》，2017年出版的《農(nóng)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村治理》等。

2013年出版《小農(nóng)立場》一書，主要收集了關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)營的一些評論，認(rèn)為中國未來數(shù)十年小農(nóng)戶很重要，老人農(nóng)業(yè)是常態(tài)，也很重要。2019年中央下發(fā)《關(guān)于促進小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接的意見》，應(yīng)該是對小農(nóng)立場的肯定。2016年出版《誰是農(nóng)民——三農(nóng)政策重點與中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路選擇》一書也討論了同樣的主題。

2008年土地問題變得很熱，看到很多不靠譜的關(guān)于土地問題的研究，開始研究土地問題，并先后在2010年、2013年和2017年出版了《地權(quán)的邏輯Ⅰ》《地權(quán)的邏輯Ⅱ》《地權(quán)的邏輯Ⅲ》系列論著。

2012年開始頻繁到長三角地區(qū)調(diào)研，先后到上海、江蘇、浙江調(diào)研十余次，形成了關(guān)于長三角的若干認(rèn)識。也大致在2012年開始到珠三角調(diào)研，形成了關(guān)于珠三角的若干認(rèn)識。長三角和珠三角是中國最發(fā)達的地區(qū)，農(nóng)村已經(jīng)工業(yè)化，絕大多數(shù)農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)進入二三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村成為沿海城市帶的內(nèi)在組成部分。東部地區(qū)已經(jīng)工業(yè)化的農(nóng)村與中西部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型農(nóng)村內(nèi)在邏輯漸行漸遠，也就逐步形成了一個與《南北中國》大為不同的《東西中國》。

長期調(diào)研，除寫調(diào)研報告和研究論文以外，也寫了若干調(diào)研隨筆。2003年出版的《新鄉(xiāng)土中國》就是早期寫作的調(diào)研隨筆。2008年出版《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》，2017年出版《最后一公里村莊》《治村》，都是所寫調(diào)研隨筆的匯編。近期還有兩部調(diào)研隨筆即出版，書名初步定為《進城與返鄉(xiāng)》《基層治理內(nèi)卷化》，前者主要是對城鄉(xiāng)關(guān)系的觀察，后者主要是關(guān)于基層治理的討論。

從事學(xué)術(shù)研究20年，有一些個人認(rèn)為具有一定重要性的發(fā)現(xiàn)，提出了若干具有影響力的學(xué)術(shù)概念。自己認(rèn)為比較重要的概念有：

半熟人社會。最早是1999年在江西觀察村委會選舉提出的一個概念，后來主要用于解釋村莊規(guī)范弱化，傳統(tǒng)熟人社會解體后農(nóng)民行動的邏輯。半熟人社會這個概念的重要性還在于反觀傳統(tǒng)熟人社會農(nóng)民的行動邏輯。圍繞半熟人社會，吳重慶提出“無主體熟人社會”。

鄉(xiāng)村利益共同體。主要用于解釋取消農(nóng)業(yè)稅前縣鄉(xiāng)村干部的庇護與被庇護關(guān)系?？h鄉(xiāng)政府為激勵村干部完成國家稅費收取任務(wù)，往往會默許村干部搭車收費，并對有能力完成稅費收取任務(wù)的村干部采取保護型措施。村干部完成任務(wù)獲得提成，縣鄉(xiāng)政府默許村干部獲得與完成任務(wù)難度相適應(yīng)的利益，因此形成了鄉(xiāng)村利益共同體。鄉(xiāng)村利益共同體一旦形成，就會加速三農(nóng)形勢的惡化，造成基層治理內(nèi)卷化。

分利秩序。在國家資源下鄉(xiāng)的背景下，圍繞資源展開的爭奪中形成的一定程度的均衡。

農(nóng)民認(rèn)同與行動單位。在村莊熟人社會，不同地區(qū)農(nóng)民有不同層次的自己人單位。一般來講有三個層次的自己人單位，最內(nèi)部層次是家庭尤其是核心家庭，第二層次是五服之內(nèi)的血緣關(guān)系，再次是同祖同宗關(guān)系。在華北地區(qū)，農(nóng)村五服內(nèi)的認(rèn)同很強烈，形成以五服為單位的小親族群體。在華南地區(qū)則普遍存在聚族而居的大型宗族。在長江流域以及東北地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民個體家庭之上的所有認(rèn)同都比較弱，不能成為強有力的行動單位。

土地制度的憲法秩序。中國土地制度最根本性的規(guī)定是憲法上將土地作為生產(chǎn)資料，并且消滅了土地私有制，也就消滅了土地食利階層。中國現(xiàn)行土地制度是經(jīng)歷新民主主義革命和社會主義改造所形成的土地制度，是世界上最先進的土地制度。

以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕。當(dāng)前全國農(nóng)村絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭均存在以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家計模式，主要是家庭中青年子女進城務(wù)工經(jīng)商，中老年父母留村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的代際分工模式。

中堅農(nóng)民。在城市化背景下，越來越多農(nóng)戶家庭全家進城，讓渡出大量農(nóng)村獲利機會。有一些不愿或者不能進城的青壯年農(nóng)村勞動力通過擴大土地經(jīng)營規(guī)模、開辦小作坊、當(dāng)經(jīng)紀(jì)人、提供農(nóng)機服務(wù)，可以從農(nóng)村獲得不低于外出務(wù)工經(jīng)商的收入，這部分青壯年勞動力就成為農(nóng)村的中堅力量?！爸袌赞r(nóng)民”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村治理諸方面具有十分重要的地位。

負擔(dān)不重的人。農(nóng)民最重的負擔(dān)是上有老下有小。當(dāng)一對農(nóng)民夫妻，父母已經(jīng)去世，子女已經(jīng)成家立業(yè)，他們既不需要贍養(yǎng)父母，又不需要撫育子女，勞動收入僅僅是養(yǎng)活自己，而且他們身體還很健康時，他們就是農(nóng)村“負擔(dān)不重的人”。這個時候是他們?nèi)松凶钶p松的退養(yǎng)時期?！柏摀?dān)不重的人”是建設(shè)鄉(xiāng)村最重要的力量。

低消費、高福利。當(dāng)前農(nóng)村老年人普遍存在閑暇生活質(zhì)量不高的問題。通過鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以提高農(nóng)民之間的聯(lián)系緊密度，提高農(nóng)村老年人的生活質(zhì)量。即使消費水平?jīng)]有大幅度提高，也可以通過改善人際關(guān)系、提高閑暇生活質(zhì)量，讓農(nóng)村老年人獲得更高的福利水平。

代際剝削。中國農(nóng)民普遍將子女成家當(dāng)成自己的人生任務(wù)。為了完成人生任務(wù)，父母需要長期積蓄，以為子女成家準(zhǔn)備經(jīng)濟條件。當(dāng)前中國農(nóng)村尤其是華北地區(qū)，父母普遍要為子女成家準(zhǔn)備高額彩禮甚至還要在城市買房、買車。與父母在經(jīng)濟上給子女巨大支持不相稱的是，子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)卻往往十分薄弱，造成父母對子女的責(zé)任和子女應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)之間的不匹配，形成了子代對父代的代際剝削。

本體性價值與社會性價值。本體性價值就是農(nóng)民關(guān)于活法的定義，是終極價值層面的。社會性價值就是在社會競爭層面產(chǎn)生的價值。隨著現(xiàn)代性不斷侵蝕，注入傳宗接代延續(xù)香火的終極價值越來越弱化，失去本體性價值支撐的社會性價值就容易變得畸形。

保護型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。當(dāng)前城鄉(xiāng)體制中形成了對農(nóng)民的保護型結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民可以自由進城，城市資本卻不能自由下鄉(xiāng)。當(dāng)前城鄉(xiāng)體制保留了農(nóng)民進城失敗的退路，是一種保護農(nóng)民的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。

飽和經(jīng)驗法。經(jīng)驗研究中最重要的是深刻全面理解經(jīng)驗，辦法就是反復(fù)到經(jīng)驗中浸泡，不斷發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的意外，在不斷進入經(jīng)驗的過程中形成對經(jīng)驗由表及里、由外到內(nèi)的深刻認(rèn)識。

經(jīng)驗質(zhì)感。經(jīng)驗是一個整體，也是一種抽象。有質(zhì)感的經(jīng)驗必定是“包含了具體的抽象”，“具有結(jié)構(gòu)的整體”。長期飽和經(jīng)驗訓(xùn)練就可以形成經(jīng)驗質(zhì)感，有了經(jīng)驗質(zhì)感，就可以具備將現(xiàn)象還原到本質(zhì)的能力，也就具備了做好經(jīng)驗研究的能力。

社會科學(xué)研究中的大循環(huán)與小循環(huán)。當(dāng)前中國社會科學(xué)強調(diào)規(guī)范化和學(xué)術(shù)對話。存在的問題是，對話對象往往脫離中國現(xiàn)實語境，失去了研究的自主性。以學(xué)術(shù)對話為基本模式的社會科學(xué)研究在處理與經(jīng)驗關(guān)系時，經(jīng)驗只是用來作為論據(jù)的材料，經(jīng)驗本身并非目的，其研究路線為理論-經(jīng)驗-理論，從理論出發(fā)再回歸理論。這樣一種研究模式，我稱之為社會學(xué)科的小循環(huán)。此外還有一種研究進路，從理解經(jīng)驗出發(fā)，形成理論解釋，再回到經(jīng)驗中驗證，研究過程中使用各種理論資源，研究路線為經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗。這樣一種研究模式，我稱之為社會科學(xué)的大循環(huán)。目前中國社會科學(xué)最需要做的基礎(chǔ)性工作就是通過社會科學(xué)大循環(huán)，形成正確的學(xué)術(shù)問題意識，建立中國社會科學(xué)大廈的基本骨架與格局。只有有了有效大循環(huán)基礎(chǔ)上的社會科學(xué)研究，社會科學(xué)研究的小循環(huán)才可能有正確的方向。

還有若干重要的判斷或者論述，比如：

農(nóng)村是中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器與蓄水池。2002年提出“農(nóng)村是中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和勞動力的蓄水池”，2008年金融危機期間，大量農(nóng)民工返鄉(xiāng)并未造成社會普遍擔(dān)憂的不穩(wěn)定問題，充分證明了這個判斷的正確性。

返鄉(xiāng)是農(nóng)民的基本人權(quán)。提出返鄉(xiāng)是農(nóng)民的基本人權(quán)，理由是農(nóng)民進城可能失敗，無法在城市體面安居，若農(nóng)民可以返鄉(xiāng)，他們就比較容易依托土地重建自己在農(nóng)村的體面生活。之所以中國城市沒有出現(xiàn)大規(guī)模貧民窟，其中一個重要原因就是中國農(nóng)民可以在進城失敗時返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)是農(nóng)民的一種權(quán)力。

基層治理的不出事邏輯。2010年在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)基層治理中出現(xiàn)了比較普遍的卸責(zé)行為，概括為“不出事邏輯”。

基層治理中責(zé)權(quán)利不對稱原理?；鶎又卫碇衅毡榇嬖谙录墶皺?quán)小、利少、責(zé)大”的制度安排，其中原因之一是，在快速轉(zhuǎn)型時期，上級很難對下級有效監(jiān)督的情況下，上級試圖通過不對稱的責(zé)權(quán)利安排來調(diào)動下級尤其是基層工作的積極性與主動性。

學(xué)術(shù)研究是一個長線工作。最近20年一直主張呼嘯走向田野，主張“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”。展望未來，除了繼續(xù)走向田野以外，還將重點加強理論整合的工作。建立與中國大國崛起相匹配的有中國主體性的社會科學(xué)，每一個社會科學(xué)工作者都有責(zé)任。