大家下午好！非常高興來(lái)到這里，和大家一起分享這樣一個(gè)話題。我最早是做老子研究的，這方面雖有一點(diǎn)點(diǎn)工夫，但是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，是一個(gè)機(jī)器人或者木頭人差不多都能做的，多下點(diǎn)工夫就可以。后來(lái)我到東京大學(xué)做博士后，是做楚文字方面的。從東京回到芬蘭之后，先到美國(guó)待了一段時(shí)間，然后又回到赫爾辛基大學(xué)，做基督教神學(xué)的研究。這方面的研究，基本上我從兩部分入手。最早的是做中國(guó)部分，我稱(chēng)之為“大國(guó)學(xué)部”，主要是道家和楚文化，搞楚墓、考古學(xué)與古文字學(xué)，和老子相關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)然，講楚文化的時(shí)候，也涉及到了占卜、考古一類(lèi)的東西。其次，開(kāi)始做基督教部分。這是我花了不少精力，拿了一系列學(xué)位的兩個(gè)領(lǐng)域。第三，就是做國(guó)學(xué)和西學(xué)的對(duì)話和比較。總結(jié)看來(lái)我是做這三部分研究的。

那今天來(lái)講漢語(yǔ)語(yǔ)境里的經(jīng)與經(jīng)學(xué)。

一、漢語(yǔ)語(yǔ)境里的“經(jīng)”

因?yàn)椤敖?jīng)”這個(gè)詞，在漢語(yǔ)里就很明確;但是在英語(yǔ)里邊，或者西學(xué)傳統(tǒng)里去解釋“經(jīng)”的話，我們可以用cannons、classics或者scriptures。到底是哪一個(gè)呢？它的意思是怎么樣的？從大背景是對(duì)話的角度來(lái)看，我們看西方，西學(xué)里面是有神學(xué)和人學(xué)兩部分的。所謂的“神學(xué)”，在古希臘的哲學(xué)里面也提到過(guò)這個(gè)概念，比如，哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德，他們常常會(huì)說(shuō)到上帝。但是，在古希臘

[作者簡(jiǎn)介]黃保羅（1966—），男，哲學(xué)博士、神學(xué)博士，山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心海外訪問(wèn)學(xué)者（濟(jì)南 250100），赫爾辛基大學(xué)人文學(xué)學(xué)院教授（赫爾辛基 00014Helsinki），《國(guó)學(xué)與西學(xué)國(guó)際學(xué)刊》（www.SinoWesternStudies.com）和《BrillYearbookofChineseTheology》（www.brill.com/yct）主編。

① 本文乃根據(jù)黃保羅教授2019年3月11日在北京語(yǔ)言大學(xué)的“跨文化系列講座第97講”上同名演講的錄音整理而成，黃保羅教授又進(jìn)行了校對(duì)和統(tǒng)稿。

哲學(xué)里，最主要講到的理性又是伴隨著它的人文傳統(tǒng)的。之后，在西方的基督教成為國(guó)教以后，“神學(xué)”這個(gè)詞被“基督教神學(xué)”所取代。所以，我們?cè)僦v“神學(xué)”的時(shí)候就是特指“基督教神學(xué)”了。（但在本來(lái)意義上，神學(xué)并不是專(zhuān)指基督教神學(xué)的，其中也是包括古希臘神學(xué)的。）

后來(lái)的基督教神學(xué)，特別是在文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人文主義或者神學(xué)又開(kāi)始有了重大的影響。所以，到今天我們來(lái)看西學(xué)的時(shí)候，西學(xué)里面就分“人學(xué)的傳統(tǒng)”和“神學(xué)的傳統(tǒng)”了，人學(xué)和神學(xué)的傳統(tǒng)里都有“經(jīng)”這個(gè)概念。對(duì)于“經(jīng)”字的概念，在人學(xué)里面我們常常使用漢語(yǔ)的“經(jīng)典”一詞，但是在神學(xué)里就用的是“經(jīng)”這個(gè)詞。所以，“經(jīng)”和“經(jīng)典”這個(gè)詞又不太一樣。有這樣的幾個(gè)概念，因?yàn)閏lassics這個(gè)詞很廣，很多可以叫“經(jīng)典”。而cannons更神圣化一些，標(biāo)準(zhǔn)化，或者更具權(quán)威性，一種排他性，獨(dú)霸性更強(qiáng)一點(diǎn)，而且scriptures也是，它可以泛指，但是在狹義里是指亞伯拉罕三大宗教——猶太教、伊斯蘭教、基督教的“經(jīng)”。這三大宗教里邊，其實(shí)也會(huì)用scriptures來(lái)解釋?zhuān)瑵h語(yǔ)翻譯就是“經(jīng)”?！敖?jīng)”和“經(jīng)典”互用，但是仔細(xì)比較的話，這是兩個(gè)概念。

那么，當(dāng)基督教的經(jīng)，像《圣經(jīng)》，被引進(jìn)到一些民族的文化傳統(tǒng)中的時(shí)候，比如非洲的一些地方，或者太平洋的一些島上。這些是只有口頭文學(xué)而沒(méi)有書(shū)面文字的文化圈，那么，基督教的《圣經(jīng)》就很容易在那里取得神圣或者權(quán)威性的地位。但是，當(dāng)基督教來(lái)到漢語(yǔ)文化圈的時(shí)候，就不一樣了，人們稱(chēng)它為《圣經(jīng)》;可是在中國(guó)的漢語(yǔ)文化圈里，“經(jīng)”有很多，比如說(shuō)“五經(jīng)、六經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)”，這么多“經(jīng)”。“到底哪一個(gè)‘經(jīng)是權(quán)威？”的問(wèn)題就出現(xiàn)了。

所以，這其實(shí)是個(gè)非常嚴(yán)肅和重要的問(wèn)題，如果我們從這幾個(gè)概念來(lái)講的話，漢語(yǔ)里的“經(jīng)”是這樣寫(xiě)的，是“經(jīng)緯”的“經(jīng)”。我來(lái)解釋“經(jīng)”的時(shí)候，我特別抓住的是“它是否具有神圣權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)？”不僅僅是有權(quán)威，而且是有神圣權(quán)威。這個(gè)“權(quán)威”可以有多種。我可以拿槍逼著你承認(rèn)我，這是通過(guò)暴力獲得的權(quán)威?；蛘呶覀儙讉€(gè)有錢(qián)人有權(quán)人開(kāi)個(gè)大會(huì)就決定了，這是金錢(qián)和世俗的權(quán)柄帶來(lái)的權(quán)威。又比如皇帝，最有權(quán)力的是中國(guó)古代的皇帝，這又是一種權(quán)威，用武力來(lái)決定無(wú)論你服不服從，這是權(quán)威。另外一種權(quán)威是神圣性的，用中國(guó)文化圈來(lái)講是反映了天道的，或者說(shuō)從天上掉下來(lái)的。我想，是否具有神圣權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，決定了一本書(shū)能否成為“經(jīng)”？有的話，就被稱(chēng)為“經(jīng)”;沒(méi)有的話，就被稱(chēng)為“經(jīng)典”或者是“書(shū)籍”。

在這樣背景下講漢語(yǔ)語(yǔ)境里的“經(jīng)”，我主要講兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)就是“儒經(jīng)及其確立的歷史和標(biāo)準(zhǔn)”;第二個(gè)是講“‘經(jīng)變成了‘經(jīng)典”，這個(gè)“經(jīng)”主要是以“儒經(jīng)”為代表，怎么樣變成了“經(jīng)典”，這是科舉制的幻滅以及讀經(jīng)科的廢止。這是發(fā)生在中國(guó)歷史上的事情，與這個(gè)有密切的關(guān)系。

第一，儒經(jīng)及其確立的歷史。我們講先秦本來(lái)有“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，這個(gè)《樂(lè)》好像丟失了，留下的就是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，從先秦這樣傳下來(lái)。到了東漢的時(shí)候就有了“七經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，然后再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。我以前從比較的角度寫(xiě)過(guò)一篇《從馬丁·路德的角度看孝》的文章，中國(guó)的《孝經(jīng)》里也講孝敬父母。因?yàn)樵诨浇淌畻l戒令里邊的人倫第一條就是“要孝敬父母”，而前面幾條是講人和神的關(guān)系的，如“上帝是唯一的神，不可拜偶像，不可妄稱(chēng)神的名，要守安息日”，這是人和神的關(guān)系。然后講的人與人的關(guān)系，第一條是“要孝敬父母”，接下來(lái)是“不可殺人，不可偷竊，不可奸淫，不可作假見(jiàn)證”等等。再有就是到了唐朝就有了個(gè)“九經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《易》（《禮》分為三的《周禮》《儀禮》《禮記》），以及（《春秋》三分的）《公羊》《谷梁》《左傳》。再下來(lái)到了宋朝就有了“十三經(jīng)”，這個(gè)“十三經(jīng)”就是大家比較公認(rèn)的。但是《詩(shī)經(jīng)》在不同的時(shí)間，它被確定為經(jīng)的定位也是不同的。這一般都與皇帝有明顯的關(guān)系，或者說(shuō)是與政府有明確的關(guān)系，現(xiàn)在“四書(shū)五經(jīng)”“十三經(jīng)”，在中國(guó)大陸也重新印刷了。

那么，漢語(yǔ)里還有其他的“經(jīng)”，中國(guó)文化的主要的骨干是儒學(xué)，那么，經(jīng)學(xué)也是儒學(xué)的核心。當(dāng)然也有其他的，我們講道教、道家里面《南華真經(jīng)》，老子《道德經(jīng)》。佛教里面的經(jīng)典也非常多。當(dāng)然，道教和佛教里邊的經(jīng)，與儒家的經(jīng)相比較，地位可能有所不同。我們?cè)谖鞣降臐h學(xué)系里一般講儒、釋、道的關(guān)系（在中國(guó)我不知道你們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)院是不是這么講？）是兼容的，好像一個(gè)人，青春年少的時(shí)候，在上班事業(yè)蒸蒸日上的時(shí)候要談儒，要“學(xué)而優(yōu)則仕”，要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，要“安得廣廈千萬(wàn)間”，在北京不是買(mǎi)一套房子，而是要買(mǎi)千萬(wàn)套房子，讓天下寒士俱歡顏。是這樣的一種入世的想法。那么，道家說(shuō)，在官場(chǎng)上失敗了，競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)成功，就需要道家的東西。要去釣釣魚(yú)，去畫(huà)畫(huà)。那么，佛教一般是講退休之后，死亡馬上要來(lái)臨這個(gè)問(wèn)題，人們往往從佛教中尋求幫助。

所以，中國(guó)人的信仰，以上三個(gè)是各有所司的。儒家是管上班;道家是管下班，或者是不太順心時(shí)，尋求難得糊涂;佛教是到最后要逐漸面臨死亡時(shí)所要尋求幫助的地方。在這三教里面，“經(jīng)”的數(shù)量和內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較固定的，它的權(quán)威性也是比較明確的，其他的可能就沒(méi)有這么強(qiáng)烈了，可能把“經(jīng)典”稱(chēng)為“名著”。這是我們首先要講的“經(jīng)”的概念。

第二，經(jīng)變成了經(jīng)典。就此，我們主要講三個(gè)方面：第一個(gè)方面是：“經(jīng)”是什么時(shí)候變成“經(jīng)典”的？我從現(xiàn)在開(kāi)始講“經(jīng)”的時(shí)候，主要是講儒家的經(jīng)，帶有官方的色彩。據(jù)說(shuō)，光緒皇帝1891年在京師大學(xué)堂成立儀式上的講話，他講到讀傳統(tǒng)的經(jīng)，好像沒(méi)有多大用處，所以，需要舉辦強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代知識(shí)和技能的新學(xué)。他講：

“今天是京師大學(xué)堂開(kāi)學(xué)的第一天，所謂學(xué)堂，在朕看來(lái)就是演習(xí)學(xué)問(wèn)的地方。我們古人有一個(gè)傳統(tǒng)叫做坐而論道，今天朕和你們論一論這世間的道，大家都坐下吧，朕也坐下。朕從識(shí)字開(kāi)始，朕的老師就在教朕，何所謂為君之道？朕親政后，也在不斷地學(xué)習(xí)這個(gè)治國(guó)之道。世間的道也許有所不同，但是，朕一直在想，對(duì)于我們這樣的一個(gè)國(guó)家，什么才是真正的大道？什么才是國(guó)家振興之道？這次開(kāi)辦京師大學(xué)堂，遇到了很多阻力與質(zhì)疑。大家也都清楚，這其中還死了個(gè)人，叫做王長(zhǎng)益。朕一直在想，他為什么會(huì)死？而且，又是什么樣的人把他給逼死的？

據(jù)說(shuō)，因?yàn)槌㈤_(kāi)辦京師大學(xué)堂要把讀經(jīng)科廢掉，科舉制度要廢掉。有一個(gè)叫王長(zhǎng)益的人，一輩子等著考科舉，等著范進(jìn)中舉那一天;結(jié)果不考了，他一下子徹底失望了，就去上吊死了。

“所以朕想到，幾百年前有個(gè)姓王的人，他叫王陽(yáng)明，這個(gè)大家都知道，說(shuō)過(guò)一句話：‘破山中賊易，破心中賊難。朕以為，王長(zhǎng)益之亡故，就是因?yàn)樗男闹兄\，這個(gè)賊不僅存在于他的心中，也存在我們每個(gè)人的心中。若論世間的大道，首先當(dāng)要的就是破除我們心中之賊。我們心中的賊究竟是什么？在朕看來(lái)，第一個(gè)就是偽善。大家平常學(xué)習(xí)春秋禮學(xué)，學(xué)到的無(wú)非是‘存天理、滅人欲?？墒?，翻翻我們的歷史，歷朝歷代中國(guó)靠圣人之學(xué)、仁義道德，當(dāng)真能夠治國(guó)平天下了嗎？滿(mǎn)口的仁義道德，是無(wú)法挽救一個(gè)國(guó)家危亡的。

“你們想想，你們所學(xué)的四書(shū)五經(jīng)，你們苦苦演習(xí)的八股文能夠抵抗洋人的堅(jiān)船利炮嗎？可否改變貪腐橫行、土地結(jié)冰、流民千里、國(guó)家疾病層出的局面？這里邊隱藏著的，其實(shí)就是虛偽與虛弱。再說(shuō)說(shuō)你們，如果這次朝廷沒(méi)有下旨說(shuō)是京師大學(xué)堂的學(xué)子畢業(yè)以后能夠享有科舉及第的待遇，那么，你們能夠放棄科舉而學(xué)西學(xué)嗎？朕不是責(zé)怪你們，朕這是希望你們每個(gè)人都能明白，道德改變不了一個(gè)人的命運(yùn)，也根本無(wú)濟(jì)一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，空講道德仁義其實(shí)就是世間最大的偽善。

“第二個(gè)就是守舊。說(shuō)到這一點(diǎn)，朕把17年前李鴻章寫(xiě)給恭王的話念給大家聽(tīng)，李鴻章說(shuō)‘中國(guó)士大夫沉溺于章句小楷之積習(xí)，武夫悍卒又多粗蠢而不加細(xì)心，以致所用非所學(xué)，所學(xué)非所用。無(wú)事則嗤外國(guó)之利器為奇技術(shù)巧，以為不必學(xué);有事則驚外國(guó)之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)。李鴻章17年前的這句話至今仍然讓朕感慨。17年時(shí)間過(guò)去了，我們士大夫乃至我們這個(gè)國(guó)家仍然如故，世間從來(lái)沒(méi)有一成不變的道理，天下事窮則變，變則通，所以朕今日說(shuō)了這么多就想告訴大家朕為什么堅(jiān)持開(kāi)辦這所京師大學(xué)堂，其實(shí)就是希望在座之君能夠破除我們的心中之賊，以國(guó)家的強(qiáng)盛為己任，不狂暴不自卑，正視現(xiàn)身發(fā)憤圖強(qiáng)?！?/p>

是否有這樣的一個(gè)光緒皇帝的發(fā)言？大家說(shuō)法不一，有人說(shuō)這是杜撰的，根本沒(méi)有的，是網(wǎng)絡(luò)上好事者為之的。但是有一點(diǎn)很明確，就是在那個(gè)年代，從清朝的末年開(kāi)始，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍入侵等等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)遇到了極大的挑戰(zhàn)。大家感覺(jué)到，傳統(tǒng)的東西與國(guó)家的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和民族情沒(méi)有關(guān)系，所以就開(kāi)了新學(xué)。這樣的話，1905年的夏天，就是中國(guó)士大夫魂斷科舉路的日子，人們一直擔(dān)心要被朝廷廢除的科舉終于走到了盡頭，人們議論許久的清科舉御令終于頒布，西太后和光緒帝批準(zhǔn)了袁世凱等人的奏請(qǐng)《清帝御令》宣布廢科舉。為了推廣新學(xué)堂，就必須把這個(gè)科舉廢掉，讓士大夫死了那份通過(guò)讀“四書(shū)五經(jīng)”來(lái)獲得功名的僥幸之心，驅(qū)趕他們?nèi)ツ钅切┪锢?、化學(xué)、歷史、地理等等所謂的新學(xué)。我記得，我到河南大學(xué)，在開(kāi)封，據(jù)說(shuō)那里是科舉考試的最后一個(gè)考點(diǎn)。這是1905、1906年的一件事情。另一件就是1912年1月19日時(shí)任中華民國(guó)第一任教育總導(dǎo)蔡元培簽發(fā)了《普通教育暫行辦法》，宣布“讀經(jīng)科”一律廢止。這三件事情的發(fā)生標(biāo)志的重要事件就是儒家典籍從此退出中國(guó)的中小學(xué)生課堂的圣殿。我們?cè)谏闲W(xué)中學(xué)的時(shí)候，在中國(guó)大陸可能也會(huì)學(xué)一點(diǎn)《論語(yǔ)》，學(xué)一些“四書(shū)五經(jīng)”的東西，但是，那些東西不是“經(jīng)”，而是中國(guó)文化經(jīng)典名著里邊的一小段，而不是當(dāng)成一個(gè)“經(jīng)”。經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)是權(quán)威。這件事情的發(fā)生非常的重要。所以，我們講的第一個(gè)問(wèn)題是“什么叫做經(jīng)？”漢語(yǔ)里的“經(jīng)”是什么東西？第二，經(jīng)是怎么確立的？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？然后，經(jīng)怎么變成了經(jīng)典或書(shū)籍？有人講，儒學(xué)或者儒家在中國(guó)文化里變成了游魂，因?yàn)樗鼪](méi)有身體了，到處在外面飄蕩，落不下來(lái)了，沒(méi)有體。這是我們所講的這樣一種狀況。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)境里的經(jīng)學(xué)

那么，我們?cè)倏匆幌聺h語(yǔ)語(yǔ)境里的經(jīng)學(xué)。剛才基本解釋了什么叫做“經(jīng)”？以及由經(jīng)變成了經(jīng)典和書(shū)籍。現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)了。我跟清華大學(xué)的唐文明教授專(zhuān)門(mén)談過(guò)這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在搞儒學(xué)的很多人一講經(jīng)，就是孔老夫子怎么說(shuō)等等，就感覺(jué)是天經(jīng)地義的。我說(shuō)：“你們是真的相信這個(gè)經(jīng)有這種神圣的權(quán)威地位嗎？”他講：“這就是我們的痛苦之所在?！彼裕F(xiàn)在他們要呼吁，要讓“經(jīng)”重新獲得這樣一種權(quán)威。

現(xiàn)在我們講，什么是經(jīng)學(xué)？漢語(yǔ)語(yǔ)境里的經(jīng)學(xué)，我把它分成兩個(gè)部分，一個(gè)就是尊經(jīng)時(shí)代的經(jīng)學(xué)，還有一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)里的經(jīng)學(xué)，所謂現(xiàn)代社會(huì)就是從光緒以來(lái)，特別是五四以后的所謂的現(xiàn)代社會(huì)。那么，在尊經(jīng)時(shí)代有個(gè)經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，經(jīng)學(xué)的形式，我們來(lái)簡(jiǎn)單地看一下。

尊經(jīng)時(shí)代經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵。要根據(jù)詞源的解釋?zhuān)?jīng)學(xué)是研究經(jīng)書(shū)，為諸經(jīng)做訓(xùn)詁，或發(fā)揮經(jīng)中意義的學(xué)問(wèn)。這個(gè)意義的經(jīng)學(xué)，一般出現(xiàn)的比較晚，到了晚清的皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)通論》或者《經(jīng)學(xué)歷史》，以及劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》等等以后，才出現(xiàn)這樣一種用法。

經(jīng)書(shū)的“經(jīng)”，它的本意是表示“?！钡囊馑迹?jīng)常的“?！保暗揽傻?，非常道”的那個(gè)“?！?，表示“恒久的、永恒的”的意思。故被認(rèn)為常道，可以作為典范的書(shū)變成為“經(jīng)”。所以，經(jīng)書(shū)的地位得到確定，必然得到傳習(xí)和注釋解說(shuō)，也就是有人做訓(xùn)詁，講義理。因此，可以說(shuō)，有了經(jīng)，便有了經(jīng)學(xué)，最起碼也是經(jīng)學(xué)萌芽期。有種觀點(diǎn)認(rèn)為是從皮錫瑞那時(shí)候才有了經(jīng)學(xué)，這是從理論上來(lái)提“經(jīng)學(xué)”，但是，經(jīng)學(xué)的實(shí)踐可能在先秦時(shí)代就有，那可能最重要的經(jīng)學(xué)大師就是孔老夫子，編了《六經(jīng)》《五經(jīng)》等等。六經(jīng)系統(tǒng)的確立，是經(jīng)過(guò)孔子及其弟子對(duì)六經(jīng)的傳習(xí)論述的工作。所以，孔子不僅是六經(jīng)的編撰者或者整理者，而且他對(duì)于這個(gè)經(jīng)的權(quán)威地位的確立起了重大的作用。當(dāng)然，這個(gè)權(quán)威也有多種。

我們今天講，在詮釋學(xué)里邊會(huì)講權(quán)威，權(quán)威有幾個(gè)方面。一個(gè)就是名人（重要人物）的，我記得在中國(guó)大陸原來(lái)我們小的時(shí)候看很多人寫(xiě)作文，都要說(shuō)孔老夫子怎么說(shuō)，雷鋒怎么說(shuō)，哪個(gè)領(lǐng)袖怎么說(shuō)，都在說(shuō)這樣的一段話，好像用名人的名言，就代表了權(quán)威。其次，傳統(tǒng)怎么說(shuō)？我們祖祖輩輩都是這么做的，所以，這個(gè)就是權(quán)威。第三，我們常講的是邏輯、理性、科學(xué)怎么說(shuō)？因此權(quán)威有這樣的幾種。因?yàn)槲抑v“經(jīng)”的目的是，要想揭示“經(jīng)”的權(quán)威到底從哪里來(lái)？按照中國(guó)的儒學(xué)里所講的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，孔子這個(gè)人對(duì)于經(jīng)的權(quán)威起了重大的作用。第四，我們叫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，就在于經(jīng)書(shū)的權(quán)威性，它的權(quán)威又集中在孔子身上，《四庫(kù)全書(shū)·總目提要》的《經(jīng)部》總敘就說(shuō)“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，無(wú)所容其贊述。所論次者，詁經(jīng)之說(shuō)而已”組建經(jīng)學(xué)與經(jīng)書(shū)和孔子的神圣權(quán)威是分不開(kāi)的。所以，這一點(diǎn)又是非常重要，《四庫(kù)全書(shū)》在編這些的時(shí)候會(huì)涉及這一點(diǎn)。第五，我就要提出挑戰(zhàn)的是，經(jīng)（我指漢語(yǔ)語(yǔ)境里的經(jīng)）的本身是否具有神圣性？是因?yàn)榭鬃舆@個(gè)人了不起而使儒經(jīng)有了神圣性，還是經(jīng)本身有神圣性？除去孔子等圣人的權(quán)威之外，儒經(jīng)的權(quán)威是否與緯書(shū)、讖言及倉(cāng)頡造字等神話或傳說(shuō)有關(guān)呢？我舉這三個(gè)例子。讖緯之學(xué)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中記載，“孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯隱讖，以遺來(lái)世?！弊従暢鲇谏駥W(xué)，“讖”是方士畫(huà)，儒家照做的“隱語(yǔ)”;“緯”是以神學(xué)附會(huì)和解釋儒家經(jīng)書(shū)的文本，他們是上古成為思想學(xué)說(shuō)的集錄，并非出于某一個(gè)作者。

所以，讖緯神學(xué)與今文經(jīng)學(xué)，尤其是讖緯神學(xué)和劉姓皇權(quán)，將儒學(xué)發(fā)展為儒教，具有完整的宗教神學(xué)體系，成為東漢官方意識(shí)形態(tài)。我記得，北大的張祥龍教授研究“孝”，特別是在山東大學(xué)幾年專(zhuān)門(mén)研究“孝”，當(dāng)然最早他研究海德格爾的“時(shí)間觀”。我正好有一次跟他對(duì)話，在澳門(mén)，我就說(shuō)，你研究這個(gè)“孝”，我覺(jué)得，你必須得上升到神秘主義，你不上升到神秘主義，你所說(shuō)的孝的權(quán)威性是立不起來(lái)的。他就很認(rèn)同我這個(gè)觀點(diǎn)。然后，我就跟他講到馬丁·路德在解釋“孝”這個(gè)概念的時(shí)候，什么叫做孝敬父母和人愛(ài)上帝是一樣的。所以，在利瑪竇時(shí)期就把上帝稱(chēng)為“大父母”。利瑪竇，意大利人，他剛來(lái)到中國(guó)的時(shí)候心想，我是搞神學(xué)的，所以要打扮成與中國(guó)宗教相關(guān)的，頭先剃光了，穿得像個(gè)和尚的樣子。他來(lái)到中國(guó)是明朝末年，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人不僅不尊重他，還笑話說(shuō)：“你個(gè)洋和尚”。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)儒家的地位比較高。所以，搖身一變換了一套服裝，他立馬就被中國(guó)人稱(chēng)為“翁”，被尊稱(chēng)了。

那么，他向中國(guó)人傳基督教，很多中國(guó)人就說(shuō)道：你還給我們講孝呢！你自己大老遠(yuǎn)跑來(lái)，不在家里照顧你父母，你跑到中國(guó)來(lái)干什么？可見(jiàn)你不孝。不孝有三，無(wú)后為大，你跑到中國(guó)也不結(jié)婚，也不生孩子，這也是不孝?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”，這一條你沒(méi)做好，第二條也不生孩子。利瑪竇比較能說(shuō)，他說(shuō)：我不是僅僅孝敬肉身的父母，而且我要孝敬大父母，上帝就是大父母。所以，我講這段，你要想孝敬父母，就要問(wèn)你為什么孝敬父母？父母的權(quán)柄在哪里？他從時(shí)間觀念來(lái)講，我為什么孝敬父母？因?yàn)?，我們的生命?lái)源于肉身的父母，父母的父母是誰(shuí)，推到最后推不動(dòng)了，就推出上帝是大父母。

我想東漢這個(gè)時(shí)代，儒教要帶有這樣一種神秘主義或神圣化，這點(diǎn)確實(shí)很重要。不然的話你要在中國(guó)提倡“孝”，接下來(lái)就有“忠”;然后“孝”里面有很多內(nèi)容，在“二十四孝”里邊恨不得從身上挖一塊肉給你爸爸媽媽吃，這種愚孝蠢孝都有了，而且慘無(wú)人道的狀況都有，這就要來(lái)分析。那么，光武帝劉秀使儒教國(guó)教化對(duì)東漢郊廟祭祀體系（相當(dāng)于是國(guó)家祭祀，包括封禪、社稷等等）的建立，都有一定的影響。所以，封建時(shí)代的國(guó)家祭祀逐漸制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王繼位的合法性、正統(tǒng)性和神圣性的儀式。所以，讖緯神學(xué)對(duì)東漢以及后來(lái)國(guó)家祭祀的確立，具有重大的意義。

我們中國(guó)強(qiáng)調(diào)“名正言順”，稱(chēng)皇帝為“真龍?zhí)熳印?。到北京旅游的人，常常?huì)聽(tīng)導(dǎo)游介紹，北京的地理有龍脈，說(shuō)不定你一興奮，下一次你都做皇帝了，其中都涉及這個(gè)東西。這個(gè)背后帶有一種神秘主義，這是我們所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。我要講這一件事情是，如果我們想要今天重新討論儒家的這些經(jīng)如“四書(shū)五經(jīng)”或者“十三經(jīng)”能不能稱(chēng)為“經(jīng)”，能不能稱(chēng)為“永恒不變的真理”，能否有這個(gè)權(quán)柄？那我們光用皇帝的權(quán)力，光用我們邏輯理性的論證，是不足以來(lái)確立權(quán)威性的。

在中國(guó)的傳統(tǒng)資源中就有讖緯之學(xué)，這可能是一個(gè)為“經(jīng)”確立權(quán)威的途徑。《河圖洛書(shū)》講到這樣的例子：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，講這是伏羲的時(shí)代的神圣啟示，但我們只是把它當(dāng)作一個(gè)傳說(shuō)而已。山東大學(xué)的王學(xué)典教授向全國(guó)政協(xié)提案，建議從明年（2020）開(kāi)始，春節(jié)大家一起拜黃帝。這就涉及到黃帝這個(gè)人的存在與權(quán)威等問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)儒經(jīng)的權(quán)威性確立有重要影響，但這是根據(jù)真實(shí)還是根據(jù)信仰，是值得討論的。我兒子小的時(shí)候問(wèn)我：“爸爸我們家族有沒(méi)有名人？”我說(shuō)：“當(dāng)然有”。他說(shuō)：“有誰(shuí)？”我說(shuō)：“我們的老祖宗就是黃帝，所有的中國(guó)人都拜他?！彼f(shuō)：“所以我們家還是皇室子孫了?！蔽议_(kāi)玩笑說(shuō)：“當(dāng)然了，我們姓黃?！彼?，伏羲、炎帝、黃帝這一套東西，是一個(gè)傳說(shuō)。在正統(tǒng)的儒家里面，都不特別尊重這些，其實(shí)在暗地里大家可能非常的注重。今天我們重新提倡讀“經(jīng)”，大家可以反思一下，帶一點(diǎn)批判性的思維反思以后，大家搞這些東西干什么？其實(shí)就是想要再確定這樣一個(gè)權(quán)威。

另外，它是希望要與西學(xué)平衡，或者是說(shuō)抗衡。我就舉這個(gè)例子，一個(gè)是讖緯之學(xué)，一個(gè)是《河圖洛書(shū)》。再有剛才我們特別有講到“讖”：“讖言，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”。傳統(tǒng)的正典都是認(rèn)為這個(gè)東西有點(diǎn)不登大雅之堂，但是它卻在人的思想中一直保存著，從來(lái)都沒(méi)有消失過(guò)。

臺(tái)灣搞選舉，參選人就必須到處拜，到廟里去拜，這個(gè)很有意思。我們?cè)僦v倉(cāng)頡造字，就像文字，當(dāng)然后來(lái)我們講到啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，在歐洲有人專(zhuān)門(mén)研究《易經(jīng)》里邊的陰陽(yáng)這樣的兩個(gè)卦，然后最后推出了一個(gè)東西，稱(chēng)為通向奧秘的文字，就是《易經(jīng)》的這兩個(gè)，一個(gè)實(shí)線一個(gè)虛線，這個(gè)可能是最古老的人類(lèi)語(yǔ)言文字，比希伯來(lái)語(yǔ)早。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫做《漢語(yǔ)索隱神學(xué)》，在《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的，這個(gè)是很有意思的一點(diǎn)，有的講造字，這個(gè)字可能也是上天賜下來(lái)的。

黃保羅：《漢語(yǔ)索隱神學(xué)：對(duì)法國(guó)耶穌會(huì)士續(xù)講利瑪竇之后文明對(duì)話的研究》（Sino-ChristianAcademicFiguristTheology：AnAnalysisoftheCulturalDialogicalAttemptbySomeFrenchJesuitsinFollowingtheFootprintsofMatteoRicci），《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

所以，我舉這幾個(gè)例子，《河圖洛書(shū)》、讖緯之學(xué)和倉(cāng)頡造字。這相當(dāng)于我們講的啟示文學(xué)類(lèi)的東西，或者和神秘主義結(jié)合起來(lái)。我們來(lái)研究“經(jīng)”的時(shí)候，我提示國(guó)內(nèi)搞儒家的人，想要抬高儒家及其權(quán)威性，需要從這個(gè)方面（神啟或神秘主義）著手才行，否則，還只是一個(gè)人文主義的相對(duì)的和有限的東西。這個(gè)“圣人則之”是說(shuō)圣人觀察模仿寫(xiě)出來(lái)的東西，它是從下往上的，是人為的。亞伯拉罕三大宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的“經(jīng)”則是從上往下的，是啟示類(lèi)的。開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)，我在今年（2019）年初在《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表一篇與林安梧教授對(duì)話的文章。不知道你們認(rèn)不認(rèn)識(shí)，臺(tái)灣的，據(jù)說(shuō)是牟宗三在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的第一個(gè)博士。他在講儒家的東西，然后我就跟他談，他說(shuō)，各種宗教就像盲人摸象，各個(gè)宗教都是一樣的，你說(shuō)大象是鞭子，是扇子，都是這樣，彼此之間沒(méi)有本質(zhì)的差異或高低之分。我說(shuō)，你這講的也都很好，但是，你忽略了一點(diǎn)，基督教是不承認(rèn)自己是個(gè)盲人的，基督教的《圣經(jīng)》不是盲人摸象摸出來(lái)的，是大象開(kāi)口說(shuō)話說(shuō)出來(lái)的。這個(gè)搞得他有一點(diǎn)崩潰。通過(guò)盲人的摸，我說(shuō)大象是這樣的，你說(shuō)是那樣，吵得不可開(kāi)交;最后，大象開(kāi)口說(shuō)話：“你們不要吵了，我長(zhǎng)的是這樣的”，這個(gè)基督教的《圣經(jīng)》就是這樣的神啟。

黃保羅：《再論天人合一是否為儒家所獨(dú)有——兼與林安梧教授對(duì)話》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第1期。

所以，“從上往下”和“從下往上”，是與“經(jīng)”相關(guān)的，你只要是從下往上摸的，我“徒有凌云志，恨無(wú)登天梯”，我恨不得到天上飛一飛，就是遺憾上不去，那就不行，你要從底下想往上摸索，這個(gè)叫自然神學(xué)（naturaltheology），人走過(guò)了留下痕跡，上帝創(chuàng)造了世界，但是留下了痕跡，我通過(guò)這個(gè)痕跡去找那個(gè)創(chuàng)造者，這種類(lèi)型的東西都是叫做從下往上的，也叫人文的東西。那么，總結(jié)一下《四庫(kù)全書(shū)》說(shuō)的：“蓋秦漢以來(lái)，去圣日遠(yuǎn)，儒者推闡論說(shuō)，各自成書(shū)，與經(jīng)原不相比附。如伏生《尚書(shū)大傳》、董仲舒《春秋陰陽(yáng)》，核其文體，即是緯書(shū)，特以顯有主名，故不能托諸孔子，其他私相撰述。漸雜以術(shù)數(shù)之言，既不知作者為誰(shuí)，因附會(huì)以神其說(shuō)，迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一”。我們剛才講的比如神秘主義和從上往下的這套東西，在亞伯拉罕中的三大宗教里邊是天經(jīng)地義。但在儒經(jīng)中，此類(lèi)的神啟則似乎挖掘得還不夠。

尊經(jīng)時(shí)代研究經(jīng)的形式多樣，首先就是“注”，一個(gè)經(jīng)有注，注就是注解的意思，它是以單字訓(xùn)示為其主要方式，后世解經(jīng)或其他書(shū)都用注，比如《孟子注》《史記三家注》等等;其次是“疏”，這個(gè)疏也是來(lái)表示對(duì)后人難以理解的注解，再加以疏通之意，因?yàn)槭墙⒃谧⒅系氖杞馕淖?，所以通常就注疏合?第三個(gè)叫“箋”，這是讀者筆記，也類(lèi)似于注上之心得，對(duì)原著經(jīng)傳之注釋或者修改，比如“毛詩(shī)鄭箋”，又因?yàn)榫哂屑幼⒌男再|(zhì)，又稱(chēng)為箋注箋疏，如《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》等等;第四是“傳”，是解釋經(jīng)義之文字書(shū)籍的，“傳也者，傳也”，表示傳達(dá)的注解;第五是“正義”，這個(gè)正義是比較特殊的一種解經(jīng)體，是唐朝官方制定的，用來(lái)做科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，就有一套《五經(jīng)正義》;第六是“集解”，顧名思義就是收集歷來(lái)學(xué)者的說(shuō)法，一一羅列在各種書(shū)中的對(duì)于今史典籍的注疏，比如《論語(yǔ)集解》《荀子集解》《韓非子集解》等等。最后，第七還有“集注”，其實(shí)就是我們講的對(duì)經(jīng)的一個(gè)研究。

其實(shí)，在西方的思想史上，學(xué)問(wèn)的發(fā)展基本上都是某一個(gè)大哲學(xué)家之后，另一派哲學(xué)家興起，而這個(gè)興起就是對(duì)前一個(gè)哲學(xué)家的批判反思和超越，把他的當(dāng)成反命題，然后來(lái)注入自己新的命題。更新的一代再對(duì)他進(jìn)行批判。其實(shí)，在中國(guó)也是這樣，但有個(gè)特點(diǎn)不一樣。西方人、歐洲的學(xué)術(shù)，基本上是標(biāo)新立異的，每個(gè)學(xué)者來(lái)了新的一代、新的思想，而我們中國(guó)人是以追溯老祖宗為榮，一般都把自己壓低，其實(shí)自己有很多新的想法，比如朱熹和王陽(yáng)明就不一樣，但是，他們都是放在尊古鄙今的模式之中，這是很重要的一點(diǎn)。所以，我們來(lái)梳理這些，當(dāng)我們講什么叫儒家的時(shí)候，要來(lái)做區(qū)分，這是形式上的一種。

現(xiàn)代社會(huì)里的經(jīng)學(xué)?；旧嫌袃煞N研究方法，我剛才講的“經(jīng)”，在尊經(jīng)時(shí)代，把它當(dāng)成一個(gè)“?！?，當(dāng)成一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，當(dāng)成一個(gè)“權(quán)威”來(lái)研究?，F(xiàn)在，從光緒之后到民國(guó)、五四及現(xiàn)當(dāng)代，這個(gè)“經(jīng)”已經(jīng)不再擁有權(quán)威了，那么，現(xiàn)在它是什么呢？所以，現(xiàn)代的經(jīng)學(xué)就是要把它當(dāng)作經(jīng)學(xué)史來(lái)研究，研究它的思想。所以，周予同在《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》這篇文章里特別講到，五四運(yùn)動(dòng)以后的經(jīng)學(xué)就退出了歷史的舞臺(tái)，但是，經(jīng)學(xué)史的研究卻有待開(kāi)發(fā)，他提出有三項(xiàng)重要的任務(wù)：第一個(gè)是各個(gè)不同歷史的時(shí)代，各個(gè)不同社會(huì)階級(jí)或者階層如何在經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)展開(kāi)思想斗爭(zhēng)，這個(gè)詞用的還比較有時(shí)代特色;第二個(gè)就是歷代的經(jīng)學(xué)思想又如何為不同階級(jí)和集團(tuán)服務(wù)的;第三個(gè)在不同的歷史時(shí)代中經(jīng)學(xué)思想發(fā)展規(guī)律是怎么樣的，也是作為一個(gè)思想史和旁觀來(lái)研究，這有點(diǎn)像我們講的義理。另外湖南大學(xué)岳麓書(shū)院的姜廣輝，他們編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》也是這種類(lèi)型。

剛剛過(guò)世不久的李學(xué)勤先生就提到，要在現(xiàn)代社會(huì)里把經(jīng)學(xué)當(dāng)作一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)來(lái)研究。他的文獻(xiàn)學(xué)研究里邊講的與如下幾個(gè)方面比較相關(guān)的內(nèi)容。首先是語(yǔ)文學(xué)，在西方的大學(xué)一般都在東亞系和漢學(xué)系進(jìn)行，叫philology，那邊的漢學(xué)教授似乎是無(wú)所不知，無(wú)所不能的，因?yàn)樗麄冊(cè)诒緡?guó)的大學(xué)里就是中國(guó)的代表，從孔老夫子到女人裹小腳都有所研究。所以，這是我們講的philology，里邊涉及到歷史文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字的科學(xué)，當(dāng)然這與我們中國(guó)的傳統(tǒng)，這個(gè)philology是有一點(diǎn)西方化的術(shù)語(yǔ)，但是，在我們的傳統(tǒng)里是叫文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、詞章、義理這一套東西，當(dāng)然這個(gè)義理更多的就是思想史方面的。而這套東西，我們講與《圣經(jīng)》的研究，與西式批判法歷史批判法就有密切的關(guān)系。再有一個(gè)目錄學(xué)（bibliography），是對(duì)于文獻(xiàn)整理、界別版本、編入收藏、檢索等等，與圖書(shū)館學(xué)和信息記錄學(xué)有密切的關(guān)系。編索引，如統(tǒng)計(jì)“仁”這個(gè)詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)多少次，就考證這些東西。但是，現(xiàn)在谷歌一搜索就出來(lái)了，原來(lái)是我們辛苦在那找，在那研究，現(xiàn)在電腦可以替代許多。講文獻(xiàn)學(xué)，這些是很重要的一點(diǎn)。

三、西學(xué)（人學(xué)和神學(xué)）里的“經(jīng)”及其確立的歷史和標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)在，我們來(lái)講第三個(gè)問(wèn)題，西學(xué)（人學(xué)和神學(xué)）里的“經(jīng)”及其確立的歷史和標(biāo)準(zhǔn)。剛才講了漢語(yǔ)里邊的經(jīng)和經(jīng)學(xué)，講到西學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)候，將之分為人學(xué)和神學(xué)兩個(gè)次傳統(tǒng)。所以，我也是用兩個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

首先，人學(xué)中的經(jīng)典是開(kāi)放性的，是不固定而可變的。在人文學(xué)humanity里，classics不是固定的，它是可變的，而且是開(kāi)放的。比如，哲學(xué)（希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三賢）、文學(xué)（《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞及一直到今天當(dāng)代的一些諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者）的作品，然后，還有歷史的經(jīng)典等等，這個(gè)我們稱(chēng)為人文學(xué)里的經(jīng)典。

其次，宗教神學(xué)中的經(jīng)。這個(gè)經(jīng)（Cannons、Scriptures、Bible），或者OldTestament和NewTestament的重要特點(diǎn)是什么呢？是封閉性的，是固定不可變的。比如猶太、基督教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，這個(gè)是固定的，比較封閉。

先看第一點(diǎn)，人學(xué)中的經(jīng)典（Classics），是開(kāi)放性的，比如人文性的哲學(xué)反思（humanityPhilosophicalreflection），它都是從下往上的，那么，文學(xué)的話，像荷馬史詩(shī)等等，帶有一點(diǎn)fiction，是編出來(lái)的，是人杜撰出來(lái)的，人創(chuàng)作出來(lái)的。歷史文化的文獻(xiàn)，相當(dāng)于是一種historicculturaldocument，是一種文獻(xiàn)記錄式的文本，帶有一定的歷史性，帶有一點(diǎn)文化的特點(diǎn)。這個(gè)是我們講的人學(xué)中的經(jīng)典。

那么，宗教學(xué)里邊的經(jīng)，就帶有這樣的幾種特點(diǎn)，比如以猶太教、基督教和伊斯蘭教為特點(diǎn)來(lái)講，這個(gè)經(jīng)到底是什么？我在這里舉了三個(gè)例子。第一個(gè)就是神的話語(yǔ)，《圣經(jīng)》或者《古蘭經(jīng)》，它是神的話語(yǔ)，是thewordofGod，這是很重要的定義。第二個(gè)是關(guān)于神的話語(yǔ)，是wordsaboutGod，這個(gè)of和about，大家知道差異是很大的。第三個(gè)是神與人的對(duì)話，香港中文大學(xué)的李熾昌（現(xiàn)在在山東大學(xué)）與我對(duì)話時(shí)，他說(shuō)他自己認(rèn)為《圣經(jīng)》是神與人的對(duì)話，是discoursebetweenGodandhumanbeings。所以，我們解釋這個(gè)經(jīng)，到底是怎么回事，當(dāng)然經(jīng)里包含的東西很多，我這里沒(méi)辦法簡(jiǎn)單講。先講一個(gè)正典，它是來(lái)自希臘文的canon，原意是指木匠用的尺或者度量長(zhǎng)度的器具，這個(gè)東西就成了標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)這個(gè)名詞就表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，在基督教里被稱(chēng)為帶有決定意義的、權(quán)威的、神圣的東西，這個(gè)稱(chēng)為正典，當(dāng)然正典是怎么形成的就有一系列的過(guò)程。大家可以記一下這個(gè)詞，我講的正典（canon）是很重要的。所以，我們想看一下，基督教各宗派里的《圣經(jīng)》正典，新教《圣經(jīng)》是39+27，是66卷書(shū)，這是宗教改革以后確認(rèn)的，是固定下來(lái)的，不能少一卷也不能多一卷。羅馬天主教的《圣經(jīng)》，另外包括了次經(jīng)旁經(jīng)，或者是叫做外典（apocrypha），它的內(nèi)容有73卷。東正教它是在1672年耶路撒冷會(huì)議上，將14卷，也有人說(shuō)15卷加入這里面，所以東正教里面有的講是80卷或者81卷。埃塞俄比亞的教會(huì)還多出幾卷次經(jīng)，這是我們講的基督教及它的傳統(tǒng)，新教、天主教、東正教和埃塞俄比亞這個(gè)是不太一樣的。

那么，猶太教的希伯來(lái)《圣經(jīng)》的正典包含三個(gè)部分，就是《摩西五經(jīng)》（也稱(chēng)做Torah）、先知書(shū)和圣書(shū)。我們簡(jiǎn)單看一下《舊約圣經(jīng)》是怎么形成的，《舊約圣經(jīng)》是在公元70年左右的時(shí)候就完成了，所以《舊約圣經(jīng)》又稱(chēng)為《希伯來(lái)圣經(jīng)》（Hebrewbible），因?yàn)榛浇痰摹杜f約圣經(jīng)》是從猶太教那里接納過(guò)來(lái)的，因此《舊約圣經(jīng)》的形成被基督徒視為上帝通過(guò)猶太人所完成的，所以，猶太教可以說(shuō)是舊約正典形成的使者。最后，于公元前第8世紀(jì)到第3世紀(jì)時(shí)，將這些文字記錄加以修整，所以《摩西五經(jīng)》這個(gè)Torah大約是在公元前第4世紀(jì)的時(shí)候完成，先知書(shū)和圣卷是在公元前第5至公元前第3世紀(jì)完成。基本上猶太人的拉比就是依據(jù)三個(gè)主要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定某一個(gè)文獻(xiàn)是否為正典。第一，必須成書(shū)在先知馬拉基之前的時(shí)代，也就是在公元前400年之前的，比如說(shuō)，拉比認(rèn)為因?yàn)橐陨腥说你Ｄ?，上帝的靈離開(kāi)以色列人，所以，馬拉基之后上帝就不會(huì)再有啟示了。第二，文獻(xiàn)需要用希伯來(lái)文所寫(xiě)，希伯來(lái)《圣經(jīng)》除少數(shù)的段落是由亞蘭文所寫(xiě)，其余的都是用希伯來(lái)文寫(xiě)的。第三，文獻(xiàn)需要被廣泛的猶太人所認(rèn)定及接受其為神圣的權(quán)威的。

這套東西，基督教的各宗派基本上都把它接受下來(lái)了?！缎录s》的形成大約是在公元50—100年寫(xiě)成，它的權(quán)威是在公元130—220年這段時(shí)間獲得的，但后來(lái)在16世紀(jì)宗教改革之后又得到一些確認(rèn)。所以，這個(gè)《新約》正典的形成，也經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。四福音及保羅的十三卷書(shū)信，大約是在公元130年，便被部分教會(huì)視為最具有神圣權(quán)威的經(jīng)書(shū)。到了約公元170—220年間，它便已經(jīng)與《舊約》正典具有著同等的權(quán)威地位。《新約》中最有爭(zhēng)議的是《希伯來(lái)書(shū)》《猶大書(shū)》《彼得后書(shū)》《約翰二書(shū)》《約翰三書(shū)》和《啟示錄》，路德對(duì)此都有不同的觀點(diǎn)。

后來(lái)16世紀(jì)宗教改革之后，這個(gè)27卷書(shū)才確立。先追溯一下，所謂正典，就是“宣傳部發(fā)的，蓋紅頭文件的”。那么，次經(jīng)和旁經(jīng)（Apocrypha），也叫旁典、外典。Apocrypha這個(gè)詞是來(lái)自希臘文的apo，krufa，原意是“隱藏的事物”。在基督教內(nèi)，次經(jīng)則是指未收錄在新、舊約正典之中的，所以這里包括這樣一些篇目，我們就不一一的讀了。還有偽經(jīng)，就是假的，是杜撰的，當(dāng)然這些東西本身也有它的價(jià)值。

我們?cè)倏匆幌率ソ?jīng)正典及其流傳的情況?！罢洹边@個(gè)詞是“標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范”的意思，就是“真理的準(zhǔn)則”?！杜f約》的正典的標(biāo)準(zhǔn)剛才已經(jīng)在講了，而《新約》的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是使徒性、正統(tǒng)性和大眾性，這是它的流傳狀況。然后，就是抄本問(wèn)題。抄本就是對(duì)原文版本的抄錄，而原稿已經(jīng)失存。《舊約》用希伯來(lái)文或者亞蘭文寫(xiě)成的，《新約》是用希臘文寫(xiě)成的。原稿現(xiàn)在已經(jīng)都找不到了，現(xiàn)在我們所擁有的都只是抄本。

抄本《舊約》部分是比較早的，是公元900—1100年的瑪索拉版本;亞蘭多版本是公元900—925年的，還有列寧格勒版本是公元1008年或公元1009年的，死海古卷是比較早的（在公元前后100年），我專(zhuān)門(mén)去看過(guò)，在耶路撒冷的一個(gè)博物館里，是1947年在死海邊發(fā)現(xiàn)的。另外，《新約》部分有蒲草紙抄本是在公元80—100年的，還有西奈抄本大約是在公元350年（包括了全部的《圣經(jīng)》）。梵蒂岡抄本是在公元400年，《新約》學(xué)者認(rèn)為這是最可靠的、最準(zhǔn)確的。我們講的這個(gè)版本，你要看耶穌是這個(gè)年代的，我們最早的抄本，《新約》的是公元350—400年，這個(gè)舊約的狀況是這樣的，簡(jiǎn)單的大家有個(gè)印象。然后，這個(gè)是《舊約》的，希伯來(lái)文的和亞蘭文的，也有七十士譯本，在埃及的亞歷山大里亞，那時(shí)候有很多猶太人在這里，他們都不會(huì)說(shuō)猶太話，就翻譯成希臘語(yǔ)。

《圣經(jīng)》的譯本。譯本流傳的時(shí)代，有這樣不同的一種狀況，所以希臘文的《舊約》其實(shí)是譯本，是在公元前200年，由七十士把希伯來(lái)的《舊約》翻譯成希臘文。然后是亞蘭文《舊約》（Targum），這個(gè)是公元150年完成的。再有就是拉丁文的，最流行的是拉丁文，基督教成為國(guó)教之后在羅馬，在西方，拉丁文成為官方的文本，我們叫武加大（Vulgate）譯本、通俗譯本，這個(gè)譯本當(dāng)然后來(lái)老百姓無(wú)法閱讀，只有神職人員才能讀;后來(lái)馬丁·路德在16世紀(jì)的宗教改革，就是針對(duì)這個(gè)版本的。當(dāng)然，還有人文主義王子伊拉斯謨（ErasmusofRotterdamHumanist，1466—1536），他在歐洲的學(xué)術(shù)史上還具有重要的地位，主要是他編的《新約圣經(jīng)》的希臘語(yǔ)原文版本，路德就是通過(guò)閱讀他的這個(gè)版本，發(fā)現(xiàn)武加大拉丁文版本里面有很多的錯(cuò)誤，最后他就提出了改革。馬丁·路德本人也是一個(gè)《圣經(jīng)》學(xué)者，他是個(gè)professorofBible，他是一個(gè)《圣經(jīng)》學(xué)的教授，他不是搞理論的，他有點(diǎn)像中國(guó)的魯迅一樣，他的作品基本上是吵架吵出來(lái)的，他跟教授說(shuō)話，別人罵他，或者是他想罵別人，然后他就寫(xiě)文章，基本上是這樣。路德的東西并非很有系統(tǒng)性，他的東西最權(quán)威的版本，是威瑪版本，有一百多卷;但是，他的著作之漢語(yǔ)翻譯就很少。我是過(guò)去差不多十多年在做，去年算是我的豐收年了，我翻譯了十多年，出版了近十本路德的東西

主要有（1）馬丁·路德著，黃保羅總編譯：《馬丁·路德證道集教會(huì)年歷主題學(xué)術(shù)版》（MartinLuthersHauspostileintheorderofChurchCalendar：AcademicVersion），山東基督教兩會(huì)，2015年，第1225頁(yè)。（2）馬丁·路德著，黃保羅總編譯：《馬丁·路德證道集年歷主題通俗版》（MartinLuthersHauspostileintheorderofChurchCalendar：PracticalVersion），山東基督教兩會(huì)，2015年，第613頁(yè)。（3）馬丁·路德著，黃保羅、劉新利編譯：《路德書(shū)信集1507—1519》（LettersofMartinLutherin1507-1519），馬丁·路德研究原始文獻(xiàn)選編，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2015年，第150頁(yè)。（4）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德著研究叢書(shū)第一卷論婚姻》，簡(jiǎn)體字版本，濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年;（5）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德研究叢書(shū)第二卷論兩個(gè)國(guó)度》，簡(jiǎn)體字版本，濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年;（6）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德研究叢書(shū)第三卷論洗禮》，簡(jiǎn)體字版本，濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年;（7）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德研究叢書(shū)第四卷論教會(huì)秩序提摩太前書(shū)和提多書(shū)講義》，簡(jiǎn)體字版本，濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年;（8）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德研究叢書(shū)第五卷論信心的確據(jù)和愛(ài)心的接待〈希伯來(lái)書(shū)講義〉和《腓利門(mén)書(shū)講義〉》，簡(jiǎn)體字版本，濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年;（9）馬丁·路德著，黃保羅編譯：《馬丁·路德研究叢書(shū)第六卷書(shū)信集（1507—1522）》（119封），濟(jì)南：山東基督教兩會(huì)，2018年。（10）黃保羅主編，李方舟執(zhí)行主編：《探尋路德的腳蹤》（ExploringtheFootstepsofMartinLuther），阿烏雷阿（Aurea）、赫爾辛基（Helsinki），2017年。和一本芬蘭學(xué)派路德新詮釋的譯著

曼多馬著：《曼多馬著作集：馬丁·路德新詮釋》（TheWorksofTuomoMannermaaastheFatherofFinnishSchoolforNewInterpretationofMartinLuther），黃保羅譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2018年。。

首先，我們要知道武加大譯本，這個(gè)是非常重要的一個(gè)拉丁文版本。

其次，是英國(guó)的威克里夫（JohnWycliffe，約1320—1384）英譯本;因?yàn)槲浼哟笞g本是通行的，被定為官方的，普通老百姓是沒(méi)有《圣經(jīng)》可讀的，只有神職人員才能讀，一般人不能讀。但是，威克里夫在牛津大學(xué)，要將其翻譯成英文，在威克里夫死后，羅馬天主教對(duì)他挫骨揚(yáng)灰而把他定為異端。

第三，路德在1522年和1534年翻譯出版了《新約》和《舊約》，路德的這個(gè)《圣經(jīng)》起了很重大影響，所以，路德不僅僅是宗教改革家，還被稱(chēng)為“德語(yǔ)之父”。路德究竟做了了什么事呢？在路德之前已經(jīng)有一些德語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，但是書(shū)面語(yǔ)不是很成熟。所以，他來(lái)翻譯《圣經(jīng)》的時(shí)候，據(jù)說(shuō)他經(jīng)常跑到菜市場(chǎng)去看菜市場(chǎng)的菜販子怎么講價(jià)，怎么賣(mài)東西，去學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，后來(lái)翻譯的LutherBible，對(duì)于整個(gè)德語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的形成產(chǎn)生了重大的影響，這就是他被叫做德語(yǔ)之父的原因。

第四，路德影響了多民族的文字的誕生，《圣經(jīng)》的翻譯對(duì)教育及文化也有重大影響。當(dāng)時(shí)有一些來(lái)自各個(gè)歐洲小國(guó)的路德的學(xué)生，都是照葫蘆畫(huà)瓢，也做了這樣的通過(guò)翻譯《圣經(jīng)》來(lái)創(chuàng)造和推行本民族的書(shū)面文字。

《圣經(jīng)》翻譯對(duì)芬蘭有重大影響。芬蘭就是這樣的，芬蘭這個(gè)國(guó)家有書(shū)面文字，就是從路德開(kāi)始的。路德有個(gè)學(xué)生叫Agricola（拉丁文是農(nóng)夫的意思），他是1525年左右跟著路德學(xué)習(xí)的，他后來(lái)回到芬蘭寫(xiě)的第一本書(shū)叫《ABC》，很簡(jiǎn)單，他就是給芬蘭定了29個(gè)字母，英文26個(gè)，他加了3個(gè)，一個(gè)A上面加兩點(diǎn)，一個(gè)A上面加個(gè)小圓圈，一個(gè)O上面加兩點(diǎn)。赫爾辛基大教堂里有三個(gè)雕塑：馬丁·路德、梅蘭希頓（PhilippMelanchthon，1497—1560）和米卡埃爾·阿格里科拉（MikaelAgricola，約1510年至1557年4月9日）。阿格里科拉被稱(chēng)為“芬蘭語(yǔ)之父”，所以在芬蘭，文學(xué)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)叫Agricola獎(jiǎng)，他是個(gè)宗教學(xué)家和主教，但也是芬蘭語(yǔ)之父。

Agricola很有意思，他對(duì)芬蘭教育有很大影響。不知道大家有沒(méi)有關(guān)注？我跟張華老師聊過(guò)很多次，芬蘭教育號(hào)稱(chēng)全球第一，重要的一點(diǎn)是芬蘭中小學(xué)老師工資不是很高，但是大家非常的敬佩尊敬老師。如果你在芬蘭當(dāng)老師，大家會(huì)豎大拇指，就因?yàn)楹苁茏鹁础Ｎ遗c芬蘭的教育學(xué)教授討論，為什么芬蘭教育會(huì)這么引人注目呢？他們說(shuō)一個(gè)重要原因是，Agricola創(chuàng)造了芬蘭的文字之后，就把《圣經(jīng)》翻譯成芬蘭文，然后又編了一本小書(shū)《教義問(wèn)答》在芬蘭人中間推廣。小書(shū)的形式是問(wèn)答，如：“問(wèn)：上帝是誰(shuí)？答：上帝是圣子圣父圣靈。問(wèn)：世界是怎么來(lái)的？答：世界是上帝創(chuàng)造的?！本瓦@樣問(wèn)答，那個(gè)小書(shū)很薄。當(dāng)時(shí)的芬蘭人幾乎全部都是教徒，從十八世紀(jì)開(kāi)始教會(huì)推行很帶有積極性的掃盲的方法：你如果不會(huì)讀《教義問(wèn)答》的話，你就無(wú)法通過(guò)堅(jiān)證禮（Confirmation），那么，你就無(wú)法獲得在教堂結(jié)婚的許可，因此，不會(huì)讀書(shū)，就不準(zhǔn)結(jié)婚，這個(gè)干勁就大了。你要想結(jié)婚，首先要認(rèn)字，教會(huì)的牧師帶著一大群人到村子里來(lái)，全村的人集中在一起，請(qǐng)你站起來(lái)，考你是否會(huì)閱讀。你想，如果不會(huì)閱讀，將會(huì)多么不好意思??！而且最可怕的是結(jié)不了婚。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候芬蘭還沒(méi)有獨(dú)立，芬蘭被瑞典統(tǒng)治，所以，芬蘭的教會(huì)是先于國(guó)家的，要在教會(huì)里舉行訂婚禮，舉行結(jié)婚的典禮就必須得要能夠閱讀、背誦信仰的基本要義，如此以來(lái)，大家的識(shí)字率就提高了。

這樣一來(lái)，如果某個(gè)村子里有一個(gè)人識(shí)字，這個(gè)人就成了香香的，假如明天教會(huì)要派人考核了，今天晚上大家就都會(huì)請(qǐng)這個(gè)人幫忙預(yù)習(xí)。所以，在芬蘭那種會(huì)讀書(shū)、能認(rèn)字的人就得到了大家尊崇。這種尊師重教的傳統(tǒng)，從那時(shí)到如今被保留下來(lái)。雖然工資不是很高，但是大家覺(jué)得當(dāng)老師真牛，這是很有意思的一點(diǎn)。

路德影響了很多其他的國(guó)家。在中國(guó)，貴州苗族，云南傈僳族，他們的文字都是傳教士創(chuàng)造出來(lái)的。大家知道，傈僳族基督徒有“原生態(tài)多聲部合唱”，我親自經(jīng)驗(yàn)過(guò)。我2015年到怒江的六庫(kù)去過(guò)，看著幾個(gè)人，一個(gè)小女孩十四五歲站在教堂打拍子，教堂里沒(méi)有鋼琴，沒(méi)有任何的樂(lè)器，上面四個(gè)人，就四個(gè)聲部來(lái)唱。我見(jiàn)著一個(gè)老太太背著小孫子在背上，就在那唱。傈僳族就是這樣，是傳教士給他們創(chuàng)造了文字，留下兩本書(shū)：一個(gè)是《贊美詩(shī)》，一個(gè)是《圣經(jīng)》。苗族也是這樣。這是很有意思的理解，所以我們講，經(jīng)典和文字有很密切的關(guān)系。

還有很多的《圣經(jīng)》翻譯版本，我們就先跳過(guò)去不談了。我們來(lái)看一下中國(guó)漢語(yǔ)的《圣經(jīng)》翻譯。剛才講LutherBible，這個(gè)是非常重要的，今天在德國(guó)流行的德語(yǔ)版的《圣經(jīng)》已經(jīng)不再是路德版的了，已經(jīng)更新了，但是路德版的《圣經(jīng)》還是非常重要的。

中文的《圣經(jīng)》就比較多了，比較早的是大秦景教流行中國(guó)碑，后來(lái)在敦煌里面找到了很多的景教文獻(xiàn)，有很多的經(jīng)卷，是關(guān)于景教，我原來(lái)以為沒(méi)有多少資料，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)很多。我與清華大學(xué)的朱東華教授合寫(xiě)了一篇文章，叫《路德論聶斯托利》，認(rèn)為他并非真正的異端。

PaulosHuangandDonghuaZhu：“WasNestoriusReallyaHereticAnExplorationofLuthersCommentsonNestorius”，YearbookofChineseTheology2018.Brill：LeidenandBoston.2018，vii-xxi.聶斯托利就是景教的根源，這個(gè)很有意思。接下來(lái)是羅馬天主教《圣經(jīng)》部分書(shū)卷的漢語(yǔ)翻譯，而馬禮遜（RobertMorrison，1782年1月5日至1834年8月1日）的版本，現(xiàn)在最流行的就是和合本（1919年的官話和合本），底下還有很多版本，這是簡(jiǎn)單講的它的流傳的過(guò)程。

所以，很有意思的是，赫爾辛基大學(xué)的神學(xué)院是一個(gè)學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，赫爾辛基大學(xué)是一個(gè)國(guó)家的大學(xué)，不是教會(huì)的，這個(gè)大學(xué)里面有個(gè)很著名的學(xué)者HeikkiRisnen（1941—2015）研究《新約》，他的著名之處就在于懷疑《圣經(jīng)》。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，一個(gè)信徒假如要到赫爾辛基大學(xué)神學(xué)院去學(xué)神學(xué)的話，就相當(dāng)于一個(gè)火熱的人進(jìn)入到消防站。你現(xiàn)在被圣靈燃燒，全身都是熱氣，到那一學(xué)，他告訴你《圣經(jīng)》是不可靠的，搞得你大眼瞪小眼，就讓你不知所措。所以，這套東西，主要通過(guò)文字、詞匯、風(fēng)格、文本，用這些東西，所謂的“形式”來(lái)進(jìn)行研究分析，最后來(lái)證明《圣經(jīng)》的來(lái)源，然后試圖得出個(gè)結(jié)論，《圣經(jīng)》并不神圣，這套東西對(duì)這個(gè)世界是有大的影響的，我們叫解經(jīng)學(xué)。

我剛才雖然講了定義，解經(jīng)學(xué)基本上的原意，exegetics，就是說(shuō)這個(gè)文本（text），固定的text，它說(shuō)的是什么，是在什么語(yǔ)境下對(duì)誰(shuí)，為什么這么說(shuō)，就是研究原文的原意，這是解經(jīng)學(xué)的最核心點(diǎn)。所以要想分學(xué)科，一個(gè)叫《舊約》解經(jīng)學(xué)，一個(gè)叫《新約》解經(jīng)學(xué)，這是兩個(gè)系，兩個(gè)專(zhuān)業(yè)。如果有人問(wèn)你：“你是研究什么的？”你說(shuō)：“我研究《圣經(jīng)》”。這個(gè)回答是不標(biāo)準(zhǔn)的，你是研究《舊約》還是《新約》，《舊約》的就是希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的原文，《新約》就是希臘語(yǔ)原文，輔助的語(yǔ)言就是亞蘭文和拉丁文，基本上要搞這四種語(yǔ)言才能研究《圣經(jīng)》和神學(xué);就像我們要搞古文獻(xiàn)研究，你也得懂文言文，是這樣的一種狀況。這是我們講的解經(jīng)學(xué)。

我講的解經(jīng)學(xué)和剛才講的中國(guó)經(jīng)學(xué)里的注、疏、集解、正義等等，有很多相似的地方。

下面一個(gè)叫詮釋學(xué)（hermeneutics）。詮釋學(xué)是一個(gè)theory（理論），或者是一個(gè)methodology（方法論）。是什么理論呢？是解釋?zhuān)╥nterpretation），特別是解釋《圣經(jīng)》文本、智慧書(shū)、或哲學(xué)文本的，Biblical是宗教經(jīng)典的詮釋的理論和方法論，我們講現(xiàn)在的詮釋學(xué)包括了言語(yǔ)的和非言語(yǔ)的交流，它也包括語(yǔ)義學(xué)（semantics），也包括presupposition或pre-understanding（我們叫預(yù)設(shè)，中文叫前見(jiàn)、先見(jiàn)、偏見(jiàn)、預(yù)設(shè)）。Hermeneutics曾經(jīng)廣泛地用在人文學(xué)里邊，包括法律、歷史和神學(xué)里邊，比較早的還是神學(xué)里邊，特別是古希臘的哲學(xué)，但后來(lái)被神學(xué)所壟斷。

施萊爾馬赫（FriedrichDanielErnstSchleiermacher;1768年11月21日至1834年2月12日）是德國(guó)19世紀(jì)的神學(xué)家和哲學(xué)家，被稱(chēng)為現(xiàn)代神學(xué)和現(xiàn)代詮釋學(xué)之父。hermeneutics本來(lái)是用來(lái)研究《圣經(jīng)》的意義及其影響的，后來(lái)就挑戰(zhàn)一般的詮釋去研究所有的文本和非文字的文本，成為哲學(xué)、文學(xué)和歷史的一個(gè)分支，甚至成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。所以，請(qǐng)大家注意，hermeneutics和exegetics，這兩個(gè)詞在我的解釋里是兩個(gè)不同的概念，但這兩個(gè)詞語(yǔ)有時(shí)候是交換使用而作為同義詞的。Hermeneutics是一個(gè)更廣的學(xué)科，它包括書(shū)面、口頭和言語(yǔ)，verbal和nonverbal，這樣一個(gè)狀況，所以，特別重視這個(gè)詞和文本的語(yǔ)法。一般我們叫“意識(shí)形態(tài)批判法”和“讀者批評(píng)法”等等。一般我們講，hermeneutics更多的所要表達(dá)的問(wèn)題是：這個(gè)文本，我剛才講解經(jīng)學(xué)，這個(gè)文本本來(lái)在什么環(huán)境下，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)，為什么這么說(shuō)。而詮釋學(xué)則是說(shuō)：兩千年前的某個(gè)文本，對(duì)于今天21世紀(jì)的我有什么意義？詮釋學(xué)是這個(gè)意思，基本上是這樣來(lái)講的。

五、中西比較視野中的“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”——中學(xué)視野中的西學(xué)之經(jīng)和西學(xué)視野中的儒學(xué)之經(jīng)

我接下來(lái)要問(wèn)的是，哲學(xué)人文經(jīng)典是否是神圣的？《圣經(jīng)》是否是神圣的？中國(guó)人講的“至圣”“亞圣”，我特別要注重“圣”的概念?；浇搪暦Q(chēng)和相信《圣經(jīng)》是上帝的話語(yǔ)，是絕對(duì)的，是神圣永恒不變的，它的權(quán)威來(lái)自自上而下的啟示，也就是，不是倒推出來(lái)的由下往上的一個(gè)證明。所以，儒學(xué)是否接納《圣經(jīng)》為神圣而絕對(duì)的啟示？若不接受，其原因和根據(jù)是什么？中國(guó)有部分儒家學(xué)者說(shuō)，不能稱(chēng)基督教的《圣經(jīng)》為“圣經(jīng)”，應(yīng)該稱(chēng)它為“基經(jīng)”。為什么這么說(shuō)呢？難道是因?yàn)樽约旱娜褰?jīng)才是神圣而絕對(duì)的天道真理和上帝的啟示嗎？它是邏輯事實(shí)和自然神學(xué)之下推出來(lái)的？還是怎么為儒家經(jīng)典獲得權(quán)威性的呢？

這涉及的問(wèn)題實(shí)際上是什么呢因?yàn)榛浇痰摹妒ソ?jīng)》所進(jìn)入的中國(guó)文化圈，是有大量“經(jīng)”存在的文化圈。所以，這里要看到，這個(gè)文化圈的人怎么看和怎么界定這個(gè)“經(jīng)”。

那么，西學(xué)視野中儒學(xué)的經(jīng)，是從下往上的人文經(jīng)典，還是從上往下的神圣啟示呢？比如在天、人、物、我這幾種關(guān)系里，古儒的“天”可能表示“皇天上帝、帝、天、皇天、天命、道義”等等，“人”是他人、親屬、朋友、陌生人，“物”就是世界，“我”就是自我。所以，講中國(guó)的“經(jīng)”的時(shí)候，涉及到這幾個(gè)方面是怎么來(lái)看的。不能簡(jiǎn)單說(shuō)接受不接受，認(rèn)可不認(rèn)可，必須說(shuō)明白它背后的邏輯和根據(jù)是什么。

六、儒學(xué)在歐美推行中的“經(jīng)學(xué)”問(wèn)題，權(quán)威來(lái)自何處？

我們的教育部長(zhǎng)說(shuō)，到2049年，中國(guó)教育要成為世界教育的標(biāo)準(zhǔn)，比如，世界各地都有孔子學(xué)院。各地要推廣儒學(xué)，就存在一個(gè)問(wèn)題——站在戰(zhàn)略的制高點(diǎn)上，我們?yōu)槭裁磥?lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)或者尊敬儒家的“經(jīng)”呢？其神圣性和權(quán)威性從哪里來(lái)？這點(diǎn)討論非常重要，如果這沒(méi)有解釋清楚，推廣就會(huì)遇到挑戰(zhàn)。所以，“經(jīng)”之所以為“經(jīng)”的形而下的根據(jù)和形而上的根據(jù)是很重要的。形而下的，是人為的、社會(huì)的、倫理道德意義的和政治意義的、功利主義的，等等。而形而上的才是從神或絕對(duì)真理那里來(lái)的，永恒不變的，這就是上帝啟示神圣的原因，從這個(gè)角度看，這就可以和亞伯拉罕的三大宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）的“經(jīng)”的理解銜接起來(lái)。

假如說(shuō)，中國(guó)的教育要想成為世界教育的標(biāo)準(zhǔn)，要把儒家或中國(guó)的“經(jīng)”向世界來(lái)推廣的話，我剛才講的理論問(wèn)題是比較重要的。

七、反 思

最后，我們來(lái)做六點(diǎn)反思。

首先是“經(jīng)”的作者問(wèn)題。這個(gè)“經(jīng)”無(wú)論是西方的經(jīng)還是中國(guó)的儒經(jīng)，它的作者是誰(shuí)？是有限與相對(duì)的人，還是無(wú)限與絕對(duì)的天/上帝？

其次，“經(jīng)”的本質(zhì)是人的話，還是上帝的話？

第三，“經(jīng)”的特點(diǎn)是神圣的，還是可被人為操作的？

第四，“經(jīng)”的內(nèi)容是什么這個(gè)內(nèi)容我特別注重這兩點(diǎn)，一個(gè)是在上帝面前（coramDeo/infrontofGod），“經(jīng)”的內(nèi)容主要是講被造、犯罪、悔改、得救、永生，或敬鬼神而遠(yuǎn)之、未知生焉知死？還是講人和絕對(duì)者之間的關(guān)系？還是講在世界和人面前（coramhominibus/corammundo/infrontofhumanbeings/infrontoftheworld），如人和世界的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系？

第五，“經(jīng)”的讀者是誰(shuí)？讀者的態(tài)度和詮釋?zhuān)墙^對(duì)的還是相對(duì)的尊重？是忠于還是敬畏？在圣靈的帶領(lǐng)下還是根據(jù)人的理性、經(jīng)驗(yàn)、情感來(lái)閱讀？

第六，讀者面對(duì)偶像的態(tài)度是什么？偶像就是假神。偶像崇拜就是把一個(gè)相對(duì)有限而不是神的人當(dāng)作絕對(duì)無(wú)限或神，這個(gè)就叫假神。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)在精神彼岸的真理、天、上帝、絕對(duì)者，此岸存在的所有人事和理論都是探索或追求這個(gè)絕對(duì)者的相對(duì)者，都是那個(gè)絕對(duì)者的反映。凡是聲稱(chēng)自己是絕對(duì)者的人、事、理都是偶像、假神、假真理。所以，《圣經(jīng)》中咒詛、禁止和懲罰偶像崇拜，《圣經(jīng)》里除去耶穌這個(gè)人之外，所有的人都是不完美的，例如亞當(dāng)、夏娃、大衛(wèi)、所羅門(mén)等，所有的人都是有缺陷的和有罪的。而儒經(jīng)里對(duì)待偶像崇拜是什么態(tài)度？《易經(jīng)》中的卦名、卦辭、卦象與具象“物”的“偶像”之間是什么關(guān)系？《論語(yǔ)》對(duì)堯、舜、禹、湯、文、武、周公及儒家對(duì)孔子本人的態(tài)度是什么？我和武漢大學(xué)的郭齊勇教授專(zhuān)門(mén)有一篇對(duì)話就講儒家講的“圣”——“holy”“saintness”。我們發(fā)現(xiàn)，儒家和基督教的不太一樣。比如什么叫“止于至善”？善比較容易，但“至善”就比較難。

黃保羅：《稱(chēng)義、成圣、成神、成佛與成仙》，載趙林：《中西文化的精神差異與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（趙林、郭齊勇、林安梧、溫偉耀、張祥龍、林鴻信、黃保羅、王忠欣對(duì)談），上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年。

唐蒙、康佳鑫、宋嘉暉整理