[摘 要]溥儀前半生的迷信是“一鍋糊涂粥式”的。他與“紅卍字會”的聯(lián)系較為密切。但是溥儀的迷信并不自由，曾經(jīng)不得不屈從日本的安排，做一些陽奉陰違的事。溥儀的迷信是亂世求生的強烈心理訴求的反映，本質(zhì)上是其逃避責(zé)任，借以自慰或自保的工具。探析溥儀的迷信，便于從重要歷史人物內(nèi)心角度，感同身受地理解歷史。

[關(guān)鍵詞]溥儀;紅卍字會;迷信

[作者簡介]高鵬程（1974-），男，歷史學(xué)博士，南通大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院副教授（南通226019）。

溥儀，即愛新覺羅·溥儀（1906-1967）是晚清以來的重要歷史人物，前半生中大起大落，做過三次皇帝。他是晚清廢帝（1909-1912）;1917年因張勛復(fù)辟帝制，第二次做皇帝（1917年7月1日-1917年7月12日）;1934年，又在日本人扶持下，成了偽滿洲國的傀儡皇帝（1934-1945）?？v覽溥儀一生，與其說他主動創(chuàng)造歷史，不如說是被各種外力左右，隨波逐流。那么，在大風(fēng)大浪下，溥儀如何應(yīng)對不測風(fēng)云，保持內(nèi)心的平衡？探究溥儀的迷信及其相關(guān)活動，不但可以揭示其豐富的內(nèi)心世界，而且可以設(shè)身處地地了解歷史人物，解讀歷史。目前就筆者管見而言，尚無研究溥儀迷信的相關(guān)論文。因此，該專題研究頗具研究的價值。

一、“一鍋糊涂粥式的信仰”

隨侍溥儀的堂侄愛新覺羅·毓嶦（1923-2016）說：“清朝皇帝是滿族，傳統(tǒng)的宗教信仰是信仰薩滿教，薩滿教是多神教，和信仰佛教并不相悖。他們?nèi)腙P(guān)以后則是信仰佛教為主了。溥儀也不例外，主要信仰佛教”。

實際上，溥儀的宗教信仰就是個大雜燴。“所謂當(dāng)時的信仰云者，也就是一鍋糊涂粥式的信仰而已?！边@種“一鍋糊涂粥式的信仰”無異于迷信。溥儀在自傳中，并沒有嚴(yán)格區(qū)分“信仰”和“迷信”，而且使用“迷信”的次數(shù)更多。頻頻出現(xiàn)的“迷信”并非是溥儀唾面自干的自貶之詞，他直言：“信仰和迷信的界限也都犬牙錯綜到一起?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），北京：群眾出版社，2011年，第128頁。溥儀的另一堂侄愛新覺羅·毓喦（1918-1999）也說：“溥儀非常信佛，也非常迷信。”

愛新覺羅·毓喦：《我隨溥儀十四年》，政協(xié)北京市委員會文史資料研究會：《文史資料選編》第26輯，北京：北京出版社，1985年，第187頁。在他眼里，溥儀的“信佛”和“迷信”之間并無違和之感。在長春，溥儀供的佛神和牌位，大概有這些角色：“各種佛，天地神祇，關(guān)帝圣君，王爹爹王媽媽，神桿，滿族歷代祖先，清朝歷代帝后，長白山天女，大成至圣先師孔子歷代帝王師，醇賢親王側(cè)福晉，醇親王福晉，福神喜神財神貴神，太歲，灶神，四太妃?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），北京：群眾出版社，2007年，第282頁。溥儀認(rèn)為自己的思想由“四項基本毒素”相互結(jié)合而成：“1.封建統(tǒng)治思想為主，尊孔崇儒思想為輔;2.極端狹隘的民族主義思想和上述兩種思想的相互結(jié)合;3.迷信和‘敬天法祖思想的相互作用;4.帝國主義思想和封建統(tǒng)治思想的彼此吸引作用?！睈坌掠X羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第106頁。其中，“敬天”和“信佛”，在溥儀看來，“兩者是有些混同之處的”，“同時把崇祖的思想毫不客氣地交織其中?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第128頁。

溥儀的迷信不僅與滿族的傳統(tǒng)有關(guān)，而且受到了周邊人士的深刻影響。他的祖母劉佳氏和母親瓜爾佳氏都非常迷信，他的父親載灃（1883-1951）雖然自命為破除迷信者，但是并不徹底。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第36頁。溥儀小時候愛聽太監(jiān)們講鬼怪的故事，他回憶道：“如果我能都寫下來，必定比一部《聊齋》還要厚?！薄疤O(jiān)們的鬼神故事一方面造成了我的自大狂，另一方面也從小養(yǎng)成我怕鬼的心理?！辈贿^，太監(jiān)們說鬼話，并非全是有意奉迎或嚇唬溥儀，“他們自己實在是迷信已極的?！变邇x的老師們也迷信很深。陳寶?。?848-1935）常到北京關(guān)帝廟為溥儀前途命運搖卦;梁鼎芬（1859-1919）是一個扶乩的迷信者;朱益藩（1861-1937）則是迷信“天眼通”的知名人士。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第122頁。溥儀自陳：“就是在我幼時，便把迷信的根基鞏固起來，所以在我長大以后，便對于看相、算命、求簽、卜卦等迷信的事情，無不盲信到令人可笑的地步?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第123頁。溥儀的岳父榮源（1884-1951）又是扶乩和“推背圖”的專家。

除了常規(guī)性、禮儀性的祭拜外，溥儀迷信的主要方式包括以下幾方面。

其一，讀書，念經(jīng)。溥儀讀“佛學(xué)”和各種迷信的書。12歲以后，溥儀對于“怪力亂神”的書，又入了迷。加之宮內(nèi)終年不斷的祭神拜佛，薩瑪（滿族女巫）跳神等活動，更讓他疑神疑鬼。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（批校本），北京：群眾出版社，2013年，第61-63頁。自從“在書上看了什么六道輪回，說一切生物都有佛性，前世有德的升天，做了孽的變畜生變惡鬼”，溥儀便緊張起來了，“生怕來世變畜生，又擔(dān)心我吃的肉是死去親人變的。我念起經(jīng)來。”“越看‘佛書越迷，有時做起夢來，游了地獄，就越發(fā)相信?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（批校本），第310-311頁。溥儀念經(jīng)是日常性的活動。毓喦回憶溥儀時道：“他每天在傍晚時候，總要念經(jīng)念咒?！?/p>

愛新覺羅·毓喦：《我隨溥儀十四年》，政協(xié)北京市委員會文史資料研究會：《文史資料選編》第26輯，第187頁。

其二，占卜。溥儀坦言占卜是他幾十年之久的“自慰良伴”。溥儀卜卦的內(nèi)容很多，在天津期間，就為蔣介石政府和自己的命運多次卜卦過。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第167頁?！暗搅送ɑ罄踝訙现?，還曾在六神無主的時光里，經(jīng)常以‘未來預(yù)知術(shù)來卜問不可預(yù)知的未來哩！不但如此，就當(dāng)我到了社會主義國家蘇聯(lián)之后，也是還可聽到從我住的房間中，流露出嘩啦嘩啦的金錢搖卦聲。”

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第123頁。毓嶦則回憶道：“溥儀的搖卦和一般人的搖卦不同，他的搖卦是一種心靈感應(yīng)，他在搖卦之前先燒香磕頭，是求佛、菩薩或是求祖宗給他指示，卦詞也就等于佛、菩薩或是祖宗回答他所問的事。比如問的是自身的安危，要是得了兇卦就趕快磕頭謝罪?！?/p>

愛新覺羅·毓嶦：《愛新覺羅·毓嶦回憶錄》，北京：華文出版社，2005年，第35-36頁。毓喦又回憶說：“他所用的卦本，是一本‘諸葛亮馬前課。每天他都用六枚日本硬幣在手中搖動，然后看硬幣出現(xiàn)的正反面次序來查閱馬前課的卦詞。這樣占卜問卦一直到一九四五年偽滿垮臺，他被蘇軍逮捕到伯力第四十五收容所內(nèi)都沒間斷?！睈坌掠X羅·毓喦：《我隨溥儀十四年》，政協(xié)北京市委員會文史資料研究會：《文史資料選編》第26輯，第187頁。

其三，吃齋，不殺生。在長春時，溥儀幾乎認(rèn)為吃肉就是一種罪孽，“甚至迷信地認(rèn)為自己所吃的豬肉，就可能是自己死去的親人今世托生為豬的肉。所以在當(dāng)時，在我的餐桌上，差不多嗅不到葷腥的氣味?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第238頁。毓嶦認(rèn)為，溥儀吃素“想的是不殺生，求佛保佑?！?/p>

愛新覺羅·毓嶦：《愛新覺羅·毓嶦回憶錄》，第38頁。溥儀也自述：“我在偽皇宮，真是連一個蒼蠅都不敢打殺，一個螞蟻也都不愿踩死”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第135頁。溥儀戒了肉食，只吃雞蛋。他不把雞蛋看作是生命。

李國雄口述，王慶祥撰寫：《他者眼里的溥儀：侍從李國雄口述實錄》，北京：團結(jié)出版社，2007年，第130頁。

其四，避諱。在天津時，“我住的靜園外面正對著一個大煙筒，我在自己的樓上設(shè)置了許多木刻的箭頭符咒等，以便鎮(zhèn)壓大煙筒的不詳”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第310頁。在長春時，溥儀的小侄子，說溥儀治療痔瘡的坐藥像槍彈，正中了迷信禁忌。溥儀大怒，嗾使其他子侄教訓(xùn)了他一頓。愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第135頁。

其五，扶乩。溥儀回憶說：“我岳父榮源迷扶乩，總和我宣傳這一套，我也信了。有一次，我也想弄一弄，于是他便拿來的一套家伙——沙盤、乩筆等。我和他扶了半天，也不見動?！焙髞順s源解釋說，因為是皇帝扶的，大仙不敢來，又說那位大仙因為遲到還受到了“上級”的“處分”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（批校本），第310頁。

其六，坐禪?！坝幸粋€時期，我因為迷信坐禪的方法，便時常關(guān)起房門靜坐”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第239頁?！白U”就是“打坐”。溥儀還教身邊親信打坐，他堂侄之一的愛新覺羅·毓嵣還記得溥儀曾在寢宮教他打坐的要領(lǐng)。王慶祥：《偽滿洲皇宮揭秘》，北京：團結(jié)出版社，2008年，第101頁。

二、溥儀與“紅卍字會”

溥儀不但癡迷迷信，而且與當(dāng)時盛行的新興救度宗教——“紅卍字會”的聯(lián)系較為密切。他到了天津之后，“紅卍字會”的“基干分子”，如許蘭洲（1872-1951）、蘇錫麟（1880-1972）等都曾向他鼓吹過老祖（紅卍字會尊奉的最高神）的靈驗和乩壇的神妙。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第122頁。在長春，偽滿官員兼任新京“紅卍字會”總會負(fù)責(zé)人的商衍瀛（1869-1960）、張海鵬（1867-1951）經(jīng)常向溥儀介紹“紅卍字會”的事，并說老祖賜他的法名叫做“一人”（一說昊興），并加他以“九錫”之禮，命他“奉行天道”。溥儀自陳：“當(dāng)然，我對于這種神寵是恭敬而欣喜地接受了。”

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第122-123頁?！肮Ь础闭f明他敬神;“欣喜”說明他樂意。而且，從和曾任他翻譯的出口賢次郎（1882-1970）交往中，也能看出溥儀對“紅卍字會”的主神“老祖”有興趣。

[日]中田整一：《溥儀的另一種真相——秘藏日本的偽滿皇宮最高機密》，喜人影雪譯，上海：上海人民出版社，2009年，第13頁。值得一提的是，“紅卍字會”賜名溥儀的事，見于《我的前半生》的灰皮本，但是被全本刪去，其中隱情，耐人尋味。此外，溥儀的坐禪也可能是受到“紅卍字會”“坐修”的影響。

那么溥儀為何對紅卍字會青眼有加呢？其一，“紅卍字會”兼容儒釋耶回道的教義，與溥儀“一鍋糊涂粥式的信仰”之間大體兼容。其二，“紅卍字會”身體力行，倡導(dǎo)慈善，也和溥儀熱衷慈善相合拍。既有研究早已證明“紅卍字會”慈善的影響力很大。溥儀的慈善活動由來已久。他在北京的“施助”大致分為兩種：“一種是根據(jù)報紙登載的貧民消息，把款送到報社請他們代發(fā)，三五元不等，另一種是派人直接送到貧民家里?！?923年日本大地震，溥儀付出的最大一筆賑款，“估價在美金三十萬元左右的古玩字畫珍寶?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第118-119頁。溥儀的英文老師莊士敦（ReginaldFlemingJohnston，1874-1938）在其回憶錄中贊美道：“慷慨大方、仁慈善良，同情痛苦確實是皇上品格中最動人的特征。他在施樂行善時，確實感受到了真正的歡樂?！?/p>

[英]莊士敦：《紫禁城的黃昏》，濟南：山東畫報出版社，2007年，第267頁。不過，溥儀后來坦白道：“動機是清楚的，因為我懂得了社會輿論的價值。”而且，相比溥儀的揮霍無度，“買一顆鉆石要三萬元，毫不覺得貴”，他捐贈貧民的實在是九牛一毛。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第118-119頁。其三，溥儀從“紅卍字會”那里尋求安慰。在天津時，溥儀就知道商衍瀛是東北“紅卍字會”的名人，幫溥儀活動奉系將領(lǐng)。溥儀曾在給商衍瀛的上諭中說道：“再如降乩時，可否一問，余身體常不適，及此次肝熱，久不能愈?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第158-159頁。也就是說，溥儀希望借商衍瀛扶乩來治病。1932年在溥儀的皇帝夢未能一步到位時，商衍瀛則以“老祖”的乩語平復(fù)他的懊喪心情。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第241頁。

其實，溥儀到底是不是“紅卍字會”會員，還是個問題。他的道名（法名）比較獨特，而且尚無證據(jù)表明他領(lǐng)受過“紅卍字會”的經(jīng)典——《太乙北極真經(jīng)》《太乙正經(jīng)午集》。即便如此，溥儀仍然對“紅卍字會”有所貢獻(xiàn)。他從“內(nèi)帤”捐助1萬元（一說10萬元），用于偽滿“紅卍字會”總會的建設(shè)。

郝幼權(quán)：《溥儀和紅卍字會總會》，《長春文史資料》第5輯，1988年，第284頁。1938年和1945年的不完全統(tǒng)計表明，在溥儀名義上統(tǒng)治的偽滿，“紅卍字會”分會數(shù)量和會員人數(shù)都具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

高鵬程：《近代紅十字會與紅卍字會比較研究》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2015年，第90-91頁。

三、傀儡皇帝的“天照大神”

作為偽滿的傀儡皇帝，溥儀的迷信由不得個人完全做主，也得聽從日本的安排。統(tǒng)一日滿的宗教信仰，是日本的既定策略。日本關(guān)東軍甚至阻止當(dāng)上康德皇帝的溥儀祭祖陵。溥儀只好接受，在他心里“個人的安全超過了祖國，也超過了祖宗”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第275頁。1940年第二次訪日后，溥儀投其所好，把偽“天照大神”帶回了東北，便在他所住的偽宮左側(cè)建立了一個偽神廟，名之曰“建國神廟”以及它的“攝廟”（即副廟之意）——偽“建國忠靈廟”。“前者想用‘認(rèn)祖宗的手段，達(dá)到同化的目的;后者套用日本的‘靖國神社，來誘惑給它當(dāng)炮灰的人。”日本聘來了專門給裕仁母親講授神道的筧克彥（1872-1961），給溥儀灌輸自欺欺人的“唯神之道”。即便溥儀很不以為然，認(rèn)為：“從他們口中說出來的東西，簡直是離奇荒誕得出乎古代神話以外，只要不是一個真正瘋子或是傻子，我認(rèn)為是決不會信以為真的”，當(dāng)時的他依舊“不敢不強忍笑容而始終正襟危坐去敬聽的。”

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第277頁。

多年以來，溥儀一直受到“崇祖法祖”的教育。在長春時，曾親自抄錄了雍正的“祖訓(xùn)”給他的侄兒上過課?！安坏杀本┑搅颂旖颍踔劣商旖虻搅藮|北，每逢到了歷代祖先的誕日、忌日和年節(jié)等，我還大概都穿了過去清代的衣冠，向祖先上供祭奠，一直到了偽滿垮臺為止?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第129頁。所以，溥儀認(rèn)為“把裕仁的祖宗接到自己的家里去祭祀，并且還得強忍著滿腹怨氣，口口聲聲說是‘甘心情愿，特別是在封建的敬先崇祖觀點極深的我，更是覺得人家祖宗乃是對于自己歷代祖先的一個大侮辱，同時也是對于我自己的一種最大的恥辱?！钡牵邇x卻又不得不去做這樣羞辱祖先和自己的事，“誰叫我畏日如虎呢？誰叫我這樣怯懦怕死呢？既是在人家的兇焰之下，低首蜷伏下來，既是無條件的情愿忍受人家的任意擺弄，結(jié)果是，除了敢怒而不敢言之外，還有什么本事可使？”溥儀又說：“在真正碰到自己個人的利害關(guān)頭的時候，就連平日無條件所絕對尊奉的祖先——根深蒂固的‘敬先崇祖宗法觀念，也會為了自己個人而把它拋棄不顧?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第286、288頁。可見，溥儀是個現(xiàn)實的機會主義者，把趨利避害放在首要位置。

日本讓溥儀帶頭把神廟擴展到整個東北地區(qū)，還規(guī)定大、中、小祭的日期和儀式。每逢初一和十五，溥儀、關(guān)東軍司令官以及偽滿的高級官吏都須前往祭拜。在偽滿“不論是各偽機關(guān)以及學(xué)校都須建立一個‘神廟，除了大、中、小祭皆須照章施行外，還規(guī)定不但是須向它下馬下車，并且每在它面前經(jīng)過時，不論是誰，都得恭恭敬敬地向它行甚至九十度的鞠躬禮才行?！变邇x還頒布了偽“國本奠定詔書”，以及對偽廟“不敬”的刑律，抬出“大不敬”的三個字，作為“嚇人的有力武器”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第288-289頁。每次日本帝國主義侵略獲勝，長期負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的吉岡安直（1890-1947）“總是一方面叫我給裕仁拍電報去祝賀‘皇軍的大捷;一方面更是定而不移地叫我到偽‘建國神廟那里，向所謂‘天照大神致祭，用來表示一下對‘神佑的‘由衷感謝和默禱日寇的‘連戰(zhàn)連勝?！碑?dāng)日軍接連戰(zhàn)敗時，“吉岡讓我赴所謂‘神廟去哀求‘皇軍戰(zhàn)捷的次數(shù)，也就日益增加起來。像是這種不是人干的丑事，這種不堪寓目的漢奸丑態(tài)，一直到‘八一五敵偽一起垮臺為止，才算是給畫上了一個終止符號。”

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第281頁。等到1946年8月，溥儀在東京的“遠(yuǎn)東國際軍事法庭”作證時，“曾有幾次表現(xiàn)了激動”。一個日本律師認(rèn)為溥儀攻擊了日本天皇的祖宗，溥儀激昂地大聲咆哮道：“我可是并沒有強迫他們把我的祖先當(dāng)他們的祖先！”回答引起了哄堂大笑，而溥儀則憤憤不已。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第304頁。溥儀對“天照大神”的前恭后倨的轉(zhuǎn)變，都是逢場作戲的表演而已，正如他所寫的打油詩：“自由誠可貴，面子價更高，若為性命故，二者皆可拋?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（批校本），第299頁。

四、溥儀迷信的實質(zhì)：聊以自慰或自保的工具

溥儀前半生的迷信融入到生活中的方方面面，“避兇趨吉，幾乎成了支配我一舉一動的中心思想。弄得行路穿衣吃飯，腦子里也是想著哪樣吉，哪樣不吉?！必箥苫貞浾f：“溥儀有很多神經(jīng)質(zhì)的行動，我?？吹剿趯媽m中用手指敲點著桌面，點了兩下，尋思一陣，晃晃腦袋，又添點了一下。后來我明白了：先點兩下，其兆不吉;又添一下，吉了。所以添點后溥儀露出了笑模樣。”

王慶祥：《偽滿洲皇宮揭秘》，第103頁。但是，溥儀并沒因此而寬厚地對待仆從們。他自認(rèn)“見羊現(xiàn)兇手相”，“我在北京、天津、長春都一樣的常常打罵我的用（傭）人”。

愛新覺羅·溥儀：《愛新覺羅·溥儀筆供》，中央檔案館：《偽滿洲國的統(tǒng)治與內(nèi)幕：偽滿官員供述》，北京：中華書局，2000年，第25頁。在偽滿，“除了自己親自動手打人外，還有命人用竹板責(zé)打手心，打耳光和用板子打屁股等的事情”，還制定出了“灌涼水”“跪鐵鏈”“過電”“站木籠”等“慘無人道的狠毒辦法”。愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第134-135頁?！皩τ谧约菏窒碌膫蛉?，則是忍心害理地制出一個號慟呻吟日夜不絕的人間地獄來”。愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第135頁。溥儀打人的他證同樣確鑿。毓嶦在回憶錄中專題探究“溥儀為什么要打人”，歸因為三點，即“請家法——打板子”“無妄之災(zāi)”和“西太后的遺風(fēng)”。

愛新覺羅·毓嶦：《愛新覺羅·毓嶦回憶錄》，第87-92頁。侍從李國雄（1912-）直接說溥儀是“打人狂”。

李國雄口述，王慶祥撰寫：《他者眼里的溥儀：侍從李國雄口述實錄》，第143頁。溥儀的迷信也影響到了周邊的人。婉容（1906-1946）也隨溥儀入了迷。她給自己規(guī)定，對于認(rèn)為不吉祥的，就眨巴眨巴眼，或是吐口唾沫。后來弄成了習(xí)慣，時常無緣無故地眨巴一陣眼，或者是嘴里“啐啐啐”連著出聲，就像患了神經(jīng)病似的。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第283頁。李國雄也說是在溥儀的影響下，“已對佛有了特殊感情，在自己家里也供起了佛，樹立了神位神牌，不時作揖磕頭?！彼J(rèn)為溥儀的潔癖“帶著濃厚的佛家色彩”，而且讓溥儀和配偶間的男女關(guān)系進(jìn)入了“神仙眷屬”。

李國雄口述，王慶祥撰寫：《他者眼里的溥儀：侍從李國雄口述實錄》，第130-131頁。溥儀承認(rèn)四位妻子“全過的守活寡的生活”，純粹是“擺設(shè)”，但是歸因為自己在少年時期，被太監(jiān)們教會了“自瀆”，而造成了“生理上的病態(tài)”。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（批校本），第113-114頁。

溥儀前半生的迷信基調(diào)隨著時局變換而有所改變。他說：“從前在北京、天津，我求簽問卜所得到的解釋，大都是關(guān)于復(fù)辟成功的樂觀希望。到了東北以后，我的迷信活動，就不再包含什么幻想和希望，而是充滿了憂郁、悲哀，充滿了陰森森的鬼氣。”

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第282頁。他在偽滿的占卜，主要集中對個人吉兇的問題上，更多關(guān)注個人的安危。溥儀回憶與吉岡安直交往時說：“后來，我每次和他見面之后，總是提心吊膽，不知其用意何在。因此，當(dāng)他一走，我必拿出銅錢來算一次卦，算算這次見面給我?guī)淼氖羌莾?。?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第267頁。當(dāng)溥儀聽說溥杰要做父親時，“整天提心吊膽”，“為自己的前途不知算過多少次卦”。后來聽說溥杰生了個女兒，他才松了口氣。

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第270頁。

誠如溥儀所言，當(dāng)時社會的迷信很普遍?！斑@種令人發(fā)笑的扶乩、相面、算卦、批八字等活動，在那時卻是不足為怪的社會現(xiàn)象”，

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第193頁。但是溥儀自認(rèn)“迷信到了發(fā)狂的地步?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第282頁。他從迷信中汲取精神力量。他說乩壇和卜卦，“對我的指導(dǎo)作用，是僅次于師傅和其他‘近臣們所給我的。我常常從這方面得到‘某年入運‘某歲大顯之類語言的鼓舞。北京商會長孫學(xué)仕自稱精通麻衣，曾預(yù)言我的‘御容二十二歲入運，二十五歲將握大權(quán)。日本領(lǐng)事館里的一位日本相法家說我三十歲必定成大事。信不信由你，這都是我開倒車中得到的動力之一?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（全本），第193頁。他也從迷信中尋求精神慰藉，甚至不惜自欺欺人?！拔以诓坟詴r，也有一個自欺兼自慰的獨得妙訣，那就是不得吉卦決不罷休。盡管搖得不吉的卦，只要向空磕幾個頭重新另搖，遲早總會得到吉卦。我就是這樣對待我的未來的?！?/p>

愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》（灰皮本），第123頁。實際上，溥儀的迷信，歸根到底反映了謹(jǐn)小慎微的他亂世求生的強烈的心理訴求。他違心地引入日本的“天照大神”，為虎作倀，不過是見風(fēng)使舵、明哲保身之舉。他也明白自己只是任人擺布的傀儡，迷信無法左右事態(tài)，充其量只是逃避責(zé)任，聊以自慰或自保的工具而已。