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        山西解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記探析

        2019-07-29 09:14:18傅文元
        文物季刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:常平碑記關(guān)帝廟

        □傅文元

        一、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記概述

        據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存民國(guó)及以前的碑記接近90余通,主要為明代和清代的重修碑記,其年代久遠(yuǎn),飽經(jīng)滄桑,存世稀有,彌足珍貴。碑記規(guī)制或宏闊,有皇家典范;或素樸,有百姓風(fēng)儀。文字古雅練達(dá),措辭精辟深邃,飽含著不同歷史時(shí)期上至國(guó)家下至普通信眾對(duì)關(guān)公的虔誠(chéng)敬仰。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的歷代碑刻,對(duì)研究關(guān)公故里關(guān)公文化演變發(fā)展具有不可替代的重要作用。

        二、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記內(nèi)涵

        (一)碑記數(shù)量與國(guó)家倡導(dǎo)極度契合。關(guān)公之所以被世人崇拜,與國(guó)家的“造神運(yùn)動(dòng)”有很大的關(guān)系。關(guān)公由侯而王而帝,尤其是在明清時(shí)期倍加推崇,在清德宗光緒五年(1879年),加封“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”,成為至高無(wú)上的神靈。在這樣一個(gè)大背景下,明清時(shí)期,不管是修建關(guān)帝廟宇還是舉辦祭祀關(guān)公的儀式,都是前所未有。據(jù)胡小偉《關(guān)公信仰研究系列》第5卷輯錄,歷代關(guān)廟或與關(guān)公崇拜有直接關(guān)系的碑刻265方,唐代至元代僅35方,明清兩代保留下來(lái)的碑刻計(jì)230方。從解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存接近90余通碑記中,其中明代有17通,清代有57通,明清兩代共計(jì)74通。參照胡小偉的研究,解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存明清碑碣數(shù)量占總數(shù)量的32.17%,這一數(shù)字在全世界來(lái)看,應(yīng)該占有的份額最多。透過(guò)如此眾多的碑記資料,也為我們研究關(guān)公文化提供了更為多樣的參考。

        (二)碑記對(duì)關(guān)公故里的稱謂。運(yùn)城是關(guān)公的出生地和青少年成長(zhǎng)之地,現(xiàn)存碑碣中有大量提及到“關(guān)公故里”?,F(xiàn)存金大定十七年(1177年)所立的《漢關(guān)大王祖宅塔記》中,落款為“直下封村柳園社王興立石”。嘉靖三十四年(1555年)所立的《解州常平里重修漢義勇武安王廟記》中稱為“下馮村”。嘉靖四十四年(1565年)所立的《常平村重修關(guān)王故里祠墓碑記》中將常平作為“關(guān)公故里”。運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村村西現(xiàn)有乾隆癸未年(1763年)八月州守言如泗所立的“關(guān)公故宅”碑記。當(dāng)?shù)匕傩諏⒊F疥P(guān)帝廟稱之為“家廟”,將解州關(guān)帝廟稱為“大廟”。清乾隆二十五年(1760年)所立的《重修關(guān)帝廟記》載“解為帝之故里”。清乾隆二十七年(1762年)現(xiàn)存有《關(guān)夫子故里題名碑》,同年所立的《重修結(jié)義園記》稱“解梁為關(guān)圣故里”。清乾隆二十五年(1760年)所立的《重修關(guān)帝廟記》稱“解為帝故里”。清道光五年(1825年)所立的《重修關(guān)帝廟碑記》和民國(guó)7年(1918年)所立的《創(chuàng)關(guān)岳廟碑記》中都把解州稱之為關(guān)帝的“桑梓鄉(xiāng)”。

        運(yùn)城是關(guān)公故里,現(xiàn)存解州關(guān)帝廟景區(qū),是目前全世界保存最完整、規(guī)模最宏大的關(guān)帝廟古建筑群體系,以及歷代帝王加封、拜謁、朝圣的歷史,使其成為所有關(guān)帝廟中最重要的祖廟,成為表達(dá)關(guān)公信仰形成發(fā)展最完整的體系。“關(guān)公故里”這一稱謂,不僅僅是地理區(qū)位的獨(dú)特性,從關(guān)公文化的發(fā)展傳承來(lái)說(shuō),關(guān)公故里是關(guān)公信仰的發(fā)源地和集散地也成為一種共識(shí),關(guān)公故里關(guān)公文化成為世界關(guān)公文化信仰空間中不可或缺的重要組成部分。

        (三)碑記中體現(xiàn)的對(duì)關(guān)公的解讀

        從現(xiàn)存任何一通碑碣,無(wú)不包含著對(duì)關(guān)公“忠義仁勇禮智信”的褒揚(yáng)或者神化。如金大定十七年(1177年)三月立《漢關(guān)大王祖宅塔記》:“甲子輔蜀先主,佐漢立功,伏以大王勇略天資,英謀神授,盡忠義于先主,不避艱難,棄富貴于曹公,豈圖爵祿?”明崇禎十三年(1640年)《重貼關(guān)帝廟寢殿金身碑記》:“故炎漢社稷,賴以匡扶,大明山河,藉以□護(hù)。精忠貫乎日月,大義參乎天地,所以四海共荷,默佑萬(wàn)方,咸賴康寧?!倍嗟谋賱t是對(duì)關(guān)公的神化,如明隆慶二年(1568年)《重修常平武安王廟記》記載:“漢去今二千有余年,而其靈爽之顯赫,恒足以御災(zāi)而捍患,禁邪而詟奸,豈非其忠誠(chéng)之極,有以感人心于不窮?!薄懊耖g信仰成三教合一的特色,那么反映在神祇功能上,各路神就成了一專多能的多面手,各種神祇就不再為他身前的職業(yè)所限,而成了能應(yīng)付各個(gè)社會(huì)階層、各種類型的信仰者及各式各樣愿望和要求。”關(guān)公從一位民族英雄,到集求財(cái)、保平安等多種神祇角色于一身的全能神,也成為其信眾越來(lái)越多的重要原因之一。

        (四)碑記中體現(xiàn)出維修廟宇角色的多元化。

        從現(xiàn)存碑碣來(lái)看,解州關(guān)帝廟的維修,是在國(guó)家弘揚(yáng)關(guān)公文化的大背景下,以地方官員牽頭,集知識(shí)精英、商人、民眾等多種角色參與的一場(chǎng)“全民運(yùn)動(dòng)”。從關(guān)公故里關(guān)帝廟宇的修建來(lái)看,也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

        《解州全志》記載:“雍正十二年(1734年)果親王謁廟,指寫(xiě)圣像,敬留詩(shī)章聯(lián)額?!焙痛T果親王,即愛(ài)新覺(jué)羅·胤禮,康熙第十七子,雍正之弟。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存《和碩果親王題詩(shī)》。地方官員把修建關(guān)帝廟宇作為提升其政績(jī)的重要部分,如清康熙二十八年(1689年)《重修常平關(guān)夫子廟引》載:“先生與余產(chǎn)同、官同,所任之地又同,然則繼起而新斯廟,安知神之非余是待乎?乃首先捐俸,募諸同志,人多踴躍樂(lè)助之,而守茲土,董厥成者,則解州知州萬(wàn)象也?!弊鳛橥獾毓賳T,也把修建廟宇作為盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要事項(xiàng)。如現(xiàn)存芮城縣事林芬詩(shī)碣:“廟貌誰(shuí)重新,松嵐觀察使。”松嵐為劉松嵐,名大觀,山東臨清州邱縣(今屬河北)人。乾嘉時(shí)期著名文人,時(shí)人稱其“為官有政聲”。陳用光《太乙舟文集》卷七《送劉松嵐為河?xùn)|道序》稱其為“松嵐為人伉爽,敦氣誼,與人交,然諾不欺;又以松嵐為詩(shī)人,而有豪杰之風(fēng)者也?!绷汗С健侗睎|園筆錄三編》卷二“神廟香火資”條對(duì)其修復(fù)廟宇亦有記載。

        當(dāng)?shù)仄胀癖娫趨⑴c廟宇修復(fù)中,也是一支重要的力量。明嘉靖三十四年(1555年)《解州常平里重修漢義勇武安王廟記》載:“知入國(guó)朝,一修于成化丙申,再修于嘉靖癸未,繼修于庚寅,皆鄉(xiāng)民私葺。官不與知焉?!背F健⑿Q坊和曲村(今屬山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn),為關(guān)公故里關(guān)公信仰圈最為核心的區(qū)域)三村民眾在廟宇維修過(guò)程中參與度最高,而這種極高的參與度,讓關(guān)公文化成為當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活的重要部分,為傳承弘揚(yáng)關(guān)公故里關(guān)公文化產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

        (五)碑碣中體現(xiàn)的鄉(xiāng)規(guī)民約禁忌。

        清康熙二十八年(1689年)所立的《新立清明節(jié)會(huì)捐輸銀記》:“恐日久弊生,中有染指侵漁廢弛其事,仍令三村之民,互相稽查,一村有侵,兩村舉報(bào);兩村有侵,一村舉報(bào),鳴官不利追還,仍治侵克之罪。請(qǐng)文立石,以垂永久。又墳成之年,卑職等募化柏柳椿槐共五百一十一株……三村居民不得為無(wú)礙之物砍伐,裔人不得借祖塋之名而擅取,主持不得假焚修而竊用,或有老枯者,通知公伐,貯廟以備修理之用。為此,今將前由理合申請(qǐng)伏乞堂臺(tái)電閱。做發(fā)碑文,批示遵行?!鼻蹇滴跷迨辏?717年)《永禁霸截山水侵占關(guān)廟廊房碑》載:“解州正堂加一級(jí)紀(jì)錄一次陳蒙,本府正堂加二級(jí)祝為諭飭事,仰州官吏文到即查,康熙二十九年奉撫院批,按察司飭將關(guān)帝廟會(huì)場(chǎng)租稅銀兩,著管廟道人經(jīng)收,修葺廟宇,不得侵吞。原立碑文督令該道官照依舊式,刊碑監(jiān)立,以垂永久?!?/p>

        解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的此類碑碣,充分說(shuō)明了哪怕是國(guó)家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的廟宇修復(fù),也有一小部分人企圖從中獲益,面對(duì)廟宇的利益被侵占,只有制定嚴(yán)苛的鄉(xiāng)規(guī)民約,并嚴(yán)格執(zhí)行,才能確保關(guān)帝廟宇的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

        (六)碑碣中所體現(xiàn)的對(duì)傳承關(guān)公文化踐行者的褒揚(yáng)。

        在現(xiàn)存解州關(guān)帝廟碑碣中,有大量的具體事例,來(lái)闡明后來(lái)人是如何在關(guān)帝的感召下,踐行關(guān)公文化,參與慈善義舉的。如明萬(wàn)歷二十二年(1594年)《郭寵與婦谷氏肩鐸募眾建廟碑》記載:“夫漢壽亭侯,精忠大義,熌灼當(dāng)年,迄今業(yè)越數(shù)千載,凡含生輩猶爾口碑載道,心歌震靝,甚至負(fù)香叩步,千里謁廟,其至德感人神若是哉!吾蒲叟有曰:郭寵者與婦谷氏,當(dāng)肩鐸募眾,建廟于吾郡外郭北隅,踰秊業(yè)就,載出余貲貨□,鐵鑄圣像二,香爐一,回子獅子各二,貢解梁置大廟之兩廊。是固甚盛舉哉!………以一叟募之,眾士襄之,創(chuàng)廟于郡未幾也!復(fù)進(jìn)貢于解,立碑于解,令萬(wàn)世而下目石者,咸知募若眾者,郭寵也!”郭寵夫婦的捐贈(zèng)行為,不僅達(dá)成了對(duì)關(guān)公的敬重,也讓地方官員將其作為一個(gè)典型的案例,大加褒揚(yáng),以引領(lǐng)帶動(dòng)更多的人參與其中。明萬(wàn)歷四十三年(1615年)《平陽(yáng)府解州安邑縣□□□□□□□等施茶記》記載:“有安邑南鄉(xiāng)善人解□捐□□得□,□歲于西□下施茶十□年,已□而春秋于茲,雖□□□所□幾何而惓惓□□□□洧之思也,用題于石以志不磨。”從碑碣后附的施茶者名單來(lái)看,有二十人之多。

        筆者在解州關(guān)帝廟景區(qū)工作二十余年,尤其對(duì)這塊施茶碑碣印象最為深刻,解州關(guān)帝廟祖廟作為官方所倡導(dǎo)的建筑,其規(guī)制和布局嚴(yán)格按照皇家建制,處處彰顯帝王的尊嚴(yán),可唯獨(dú)這塊碑碣,材質(zhì)低劣,雖規(guī)制短小,位置偏僻,碑碣文字如今已漫漶不清,可是這才是關(guān)公文化關(guān)公信仰深入廣大民眾心中最好的證明。同時(shí),也充分說(shuō)明了關(guān)公信仰者中,女性這一角色不僅僅是隨從者,她們正通過(guò)施茶等小事來(lái)踐行關(guān)公文化,而這種力量是巨大的。

        筆者僅僅從幾個(gè)方面對(duì)解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存碑碣進(jìn)行了粗淺的解讀,其實(shí)現(xiàn)存的這接近百余通碑碣,還蘊(yùn)含著大量的信息,等待我們來(lái)解讀。碑記,貌似一塊塊冰冷的石頭,可是卻飽含著前人對(duì)關(guān)公的敬仰,對(duì)關(guān)公文化的傳承。這些“會(huì)說(shuō)話”的有溫度的文物,用無(wú)聲的言語(yǔ),和古人對(duì)話,讓我們?cè)谟|摸傳統(tǒng)文化中延續(xù)文脈。

        1.《解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存碑記資料匯編》,未刊本。

        2.喬潤(rùn)玲《山西民俗與山西人》,中國(guó)城市出版社,1995年,198頁(yè)。

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