□衛(wèi)玉敏

地處晉南的運(yùn)城是中華文明發(fā)祥地之一，自古以來(lái)就是連接豫西和關(guān)中地區(qū)的交通要道之一。盛行于魏晉南北朝時(shí)期的佛教在這一地區(qū)也得到傳承和發(fā)展，運(yùn)城博物館展示的幾件佛教造像碑正是這一歷史事實(shí)的反映和見(jiàn)證，現(xiàn)略述如下，以饗讀者。

一、造像碑內(nèi)容概述

1.北魏孝昌三年（527年）造像碑 背屏式造像，青玉石質(zhì)。1993年4月出土于平陸縣張村鎮(zhèn)上張村。碑通高17、寬8.5、厚6.5厘米，原表面涂金，現(xiàn)基本脫落無(wú)存。碑陽(yáng)正中雕一坐佛，高7厘米，磨光高肉髻，面形長(zhǎng)圓，弧眉突目，雙眼細(xì)長(zhǎng)，下視。懸鼻小口，嘴角內(nèi)斂，雙耳緊貼后頰。細(xì)頸削肩，袒胸收腹，左手施與愿印，右手施無(wú)畏印，結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形須彌座上。佛身穿垂領(lǐng)式寬博袈裟，下擺呈八字形，衣裾三層重疊，垂覆于座前，服飾表面刻有稀疏流暢的衣紋線(xiàn)。佛頭周?chē)〉裼?層同心圓形素面頭光，身后背光呈蓮瓣形，表面對(duì)稱(chēng)浮雕有數(shù)組向上升騰的火焰紋，其中右側(cè)上方有部分殘損和斷裂痕跡。佛兩側(cè)各雕一身脅侍造像，似為菩薩。高4厘米，均束發(fā)高髻，頂部均有殘損。面形長(zhǎng)圓，突目、高鼻、小口，短頸端肩，穿交領(lǐng)寬袖衫，下著長(zhǎng)裙，雙手籠于胸前，虔恭而立（圖一）。須彌座左、右及背后三面陰刻發(fā)愿文，豎向，魏碑體，每面4列，每列3字，內(nèi)容為：“孝昌三年四月廿三日，佛弟子王詳為前生父母、因緣眷屬、合門(mén)大小造釋迦像一區(qū)，敬心供養(yǎng)。”其中“養(yǎng)”字因沒(méi)有位置而被刻于須彌座正面左上方。

2.白石龕像 征集于平陸縣圣人澗村。碑呈長(zhǎng)方體形，青黃石質(zhì)，高12.1、寬8.7、厚4.9厘米，正面通體開(kāi)一尖拱形龕，龕高9.5厘米，浮雕弧形龕楣，兩端做龍首反顧狀。龕兩側(cè)各浮雕一龕柱，覆蓮柱頭，龕上方對(duì)稱(chēng)浮雕有山花蕉葉紋。龕內(nèi)正中高浮雕一坐佛，低平肉髻，面相方圓，彎眉、突目、高鼻、小口，下頜飽滿(mǎn)圓潤(rùn)。短頸、寬肩、挺胸、斂腹，身穿圓領(lǐng)通肩袈裟，左手施與愿印，右手施無(wú)畏印，半跏趺坐于圓蓮臺(tái)上，袈裟呈八字形堆疊于座前，身后淺浮雕一圓形頭光。整尊造像神情恬靜安詳，體態(tài)敦厚挺拔（圖二）。佛兩側(cè)各浮雕一弟子像，體形敦厚，虔恭而立，因表面風(fēng)化剝落較為嚴(yán)重，細(xì)部已模糊不清。佛座兩側(cè)各浮雕一臥獅，半蹲姿，體態(tài)肥碩，生動(dòng)傳神，其中左側(cè)一身頭部殘毀。從佛袈裟下擺及佛座蓮臺(tái)殘存痕跡分析，這組造像原通體鎏金，十分精美。

3.青石造像碑 原藏于稷山縣博物館。圓形碑首，青砂巖質(zhì)，碑殘高124、寬68、厚20厘米。碑陽(yáng)上方碑額高浮雕四龍交尾碑首，龍首下探至碑身兩側(cè)上方。碑額正中鑿一方拱形小龕，陰刻尖拱形龕楣，龕沿內(nèi)依稀可辨線(xiàn)雕升騰的火焰紋，兩側(cè)龕柱略有殘損，其中左側(cè)依稀可辨陰刻“右相菩薩主□□□”。龕內(nèi)高浮雕一坐佛二脅侍菩薩，佛頭部已毀，可見(jiàn)后側(cè)浮雕蓮瓣形圓頭光及尖桃形身光。短頸、端肩、挺胸、斂腹，內(nèi)著偏衫，外穿雙領(lǐng)下垂袈裟，衣角橫于胸腹之際，搭右肘下垂覆膝。下擺呈八字形做兩層重疊，服飾表面陰刻稀疏剛勁的衣紋線(xiàn)。雙手已毀，可辨左手施與愿印，右手施無(wú)畏印，半跏趺坐于龕內(nèi)。佛兩側(cè)脅侍菩薩頭部均已毀，身后浮雕尖桃形頭光，頸飾項(xiàng)圈，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，帔帛搭肩繞臂，貼膝下垂至腳面。雙手均籠于胸前，一持寶瓶，一捧摩尼寶珠，面向佛虔恭而立。碑身下部殘毀無(wú)存，右側(cè)邊緣部分亦有殘損剝落，碑兩側(cè)邊緣原各陰刻一豎條狀裝飾的淺浮雕折枝忍冬花卉圖案，近底部?jī)?nèi)側(cè)豎向陰刻：“右相菩薩主李景□”，右側(cè)邊緣內(nèi)側(cè)豎向陰刻：“司馬 郭野賭 右相菩薩主郭男孫”。

碑身正中偏下開(kāi)一方拱形大龕，陰刻尖拱形龕楣，依稀可辨龕沿內(nèi)陰刻升騰的火焰紋。龕內(nèi)高浮雕一坐佛二弟子二菩薩二天人二力士。正中為坐佛，頭已毀，可見(jiàn)浮雕重層圓形蓮瓣頭光及尖桃形身光。佛頸飾寬邊項(xiàng)圈，內(nèi)著偏衫，外穿雙領(lǐng)下垂褒衣博帶式佛裝，袈裟一角搭右小肘垂覆至膝，下擺呈八字形展開(kāi)。雙手已毀，半跏趺坐于龕內(nèi)，身姿挺拔。佛左、右內(nèi)側(cè)各一弟子，頭已毀。均身穿袒右肩袈裟，下著長(zhǎng)裙，一手持桃形玉環(huán)，一手持凈瓶，跣足立于圓形蓮臺(tái)之上，側(cè)身向佛而立。外側(cè)各一脅侍菩薩，頭已毀，均束發(fā)高髻，后浮雕桃形頭光。頸飾寬邊項(xiàng)圈，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，帔帛搭肩繞臂，貼膝下垂，瓔珞綴飾于腹前十字穿花，周飾全身。其中左側(cè)菩薩下方可見(jiàn)殘存一浮雕的尖桃形頭光，頭已毀，形象無(wú)存，推測(cè)原可能為護(hù)法力士像。龕內(nèi)兩菩薩頭光上方各浮雕一天人跪坐于蓮蕾之中，身后浮雕桃形頭光，其中右側(cè)一身大部殘毀。

碑陰螭首正中亦開(kāi)一方拱形小龕，淺浮雕尖拱龕楣及兩側(cè)龕柱。龕內(nèi)高浮雕二佛并坐，佛頭部殘毀，身后浮雕圓蓮瓣形頭光及尖桃形身光，二佛體姿相同，均禪定印，結(jié)跏趺坐。其中左側(cè)坐佛身穿褒衣博帶式袈裟，右側(cè)坐佛身穿圓領(lǐng)通肩式袈裟，袈裟衣角自腹前甩出，垂覆于雙膝之間，衣裾下擺均呈八字形重疊，垂覆于座前；碑身正中并列開(kāi)五個(gè)圓拱形小龕，每龕內(nèi)一坐佛，頭部均已毀。體態(tài)、裝束大致相同，均內(nèi)著偏衫，外穿垂領(lǐng)式袈裟，衣裾呈八字形，衣角自腹前甩出，垂覆于雙腿之間。禪定印，結(jié)跏趺坐于方形束腰疊澀佛座上。

碑左側(cè)碑額浮雕雙螭首下視，其下鑿一圓拱形龕（已部分殘損），陰刻尖拱形龕楣，龕沿陰刻火焰紋。龕內(nèi)坐佛頭大部殘毀，裝束同碑陰正中龕內(nèi)坐佛；小龕下方并列陰刻3排供養(yǎng)人題名，每排4人，其中上至下第一排因石碑裂隙原因，略有錯(cuò)落。前至后第1～4列依次楷書(shū)陰刻：“邑子郭婦安、邑子郭法相、邑子□□□、邑子郭□□”。第二排前至后第1～4列依次陰刻：“邑子景睹仁、邑子□普愿、邑子李忠知、邑子李□登”。第三排下部殘毀，前至第 1～4 列依次陰刻：“邑子、邑子、邑、邑”。

碑右側(cè)碑額亦浮雕雙螭首下視，碑身上、下各開(kāi)一圓拱形龕，均線(xiàn)刻尖拱形龕楣，龕沿線(xiàn)刻火焰紋，龕尖兩側(cè)線(xiàn)刻流云寶珠。龕內(nèi)各雕一坐佛，佛頭均已殘毀，形態(tài)、裝束同碑陰中間龕內(nèi)坐佛。二佛龕四周陰刻裝飾紋帶，內(nèi)刻連續(xù)的折枝忍冬紋。下龕下方殘損較多，但依稀可辨橫向陰刻一排供養(yǎng)人題名，豎向4列，僅可辨識(shí)“邑子”二字。

二、相關(guān)問(wèn)題探討

關(guān)于運(yùn)城地區(qū)北朝時(shí)期造像材料公開(kāi)發(fā)表者較少，且以介紹性文章居多，主要有王寄生、衛(wèi)斯、張國(guó)維、張俊良等學(xué)者[1]。通過(guò)對(duì)上述材料的綜合分析可知，南北朝時(shí)運(yùn)城地區(qū)的造像高潮主要出現(xiàn)在北周時(shí)期，并呈現(xiàn)出佛道并舉的特點(diǎn)，功德主以平民群體為主。本文所介紹的這三件佛教造像碑僅第一件時(shí)代信息明確，其余兩件由于本身文字材料缺失等原因，尚需做進(jìn)一步討論和分析。

1.相關(guān)造像碑的時(shí)代考釋

白石龕像 原定時(shí)代為唐，但據(jù)筆者觀察，這件造像碑龕內(nèi)主尊坐佛面相方正飽滿(mǎn)，體形敦厚挺拔，身穿圓領(lǐng)通肩袈裟，其題材組合亦為一佛二弟子，座前雕二法護(hù)獅子。特別是帶覆蓮柱頭的尖拱形龕，以及龕上方的浮雕蓮花焦葉裝飾，這些特征與西安北草灘出土的北周白石龕像有著許多驚人相似之處（圖四）[2]，均系當(dāng)時(shí)佛塔表面或寺院壁面的鑲嵌之物[3]。所不同之處在于后者雕工細(xì)膩、技法精湛，而這件作品所采用本地特有的青白石，刀法粗獷古拙，但其北周造像的時(shí)代特征十分清晰。反觀運(yùn)城地區(qū)現(xiàn)存的唐代造像碑，與全國(guó)其他地區(qū)的唐代造像呈現(xiàn)出類(lèi)似的時(shí)代特征，造像題材組合多為一佛二弟子二菩薩二力士等一輔七身或一輔九身的組合樣式，人物造型也更加豐滿(mǎn)細(xì)膩、婀娜多姿、變化多樣、動(dòng)感十足。故這件藏品應(yīng)雕鑿于北周初年，系當(dāng)時(shí)平陸縣境內(nèi)某座寺院佛塔或壁面上的鑲嵌造像之一。

青石造像碑 原定時(shí)代為北魏，但這件造像碑無(wú)論形制，還是內(nèi)容都與同時(shí)期毗鄰的河南、陜西境內(nèi)現(xiàn)存北魏造像碑都有很大差異。

首先，最主要區(qū)別表現(xiàn)在螭首碑額上。就北朝時(shí)期中原和關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像碑而言，螭首碑額的采用相對(duì)較晚，其中較早者如現(xiàn)藏于西安碑林博物院北魏晚期的邰神達(dá)造像碑，但其為雙龍樣式（圖五）。而河南境內(nèi)較早者有滎陽(yáng)大海寺遺址出土的比丘道唅造像碑，該碑為四方體形，背面頂端浮雕有雙龍碑額[4]?？梢?jiàn)直到北魏末年，在大型造像碑中，螭首碑額尚未廣泛普及，螭龍樣式的運(yùn)用還處于初級(jí)階段，主要流行的還是方額造像碑，以及數(shù)量眾多的小型背屏式造像。但到了東魏、北齊和西魏、北周統(tǒng)治時(shí)期，螭首碑額造像碑的數(shù)量顯著增加，成為一種非常流行的造像碑樣式。如河南登封東魏天平二年（535年）的嵩陽(yáng)寺造像碑、滑縣出土的東魏興和四年（542年）李氏合邑造像碑、新鄭出土的東魏武定元年（543年）張永洛造像碑、沁縣出土的北齊天保三年（552年）宋顯伯造像碑、新鄭出土的丁朗俊造像碑[5]，以及美國(guó)納爾遜美術(shù)館藏山西芮城出土的西魏大統(tǒng)年間佛教造像碑[6]、西安碑林博物院藏北周宇文建崇造像碑、甘肅省博物館藏北周王文超造像碑等[7]，其碑額螭首多為四龍或六龍組合，即碑額每邊浮雕兩組或三組龍頭。從現(xiàn)存這一時(shí)期螭首碑額造像碑?dāng)?shù)量看，東魏、北齊此類(lèi)造像碑無(wú)論是數(shù)量，還是是質(zhì)量，都較西魏和北周占有明顯優(yōu)勢(shì)，充分反映出當(dāng)時(shí)東部地區(qū)有著非常雄厚的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故運(yùn)城博物館收藏的這塊青石造像碑在制作技法和樣式上更多地受到了河南境內(nèi)同期造像碑風(fēng)格樣式的影響。

行走在黃驊的鄉(xiāng)間田野，處處青翠蔥郁，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，處處展現(xiàn)出一幅“人在畫(huà)中走，心浸生態(tài)游”的現(xiàn)代農(nóng)家景致。在東聚館村，“賞美景、摘冬棗”，越來(lái)越多的游人沉醉于快樂(lè)之中；在小堤柳莊村，獨(dú)具匠心、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村游讓人在感嘆這個(gè)小村莊美麗的同時(shí)悄然想起童年。據(jù)悉，在黃驊，還有農(nóng)家休閑游、風(fēng)情游、文化游……依托各精品項(xiàng)目，黃驊的這些美麗鄉(xiāng)村，讓人享受靜好的鄉(xiāng)間時(shí)光。我們盡量把腳步放慢，因?yàn)槲易哌^(guò)的每一處風(fēng)景，都自然地詮釋著黃驊農(nóng)村的幸福、秀美和變遷。

其次，該碑盡管遭到明顯的人為破壞，但主要造像特征尚存：龕內(nèi)主尊佛像身穿褒衣博帶式佛裝，衣裾呈八字形垂覆于座前，服飾質(zhì)感厚重，衣紋簡(jiǎn)潔流暢。佛頭部分雖然被人為損毀，但通過(guò)痕跡可知佛像肉髻較高。最重要的是，龕內(nèi)主尊造像體形飽滿(mǎn)挺拔，既不同于北魏晚期盛行的秀骨清像，也有別于北周造像的粗壯敦厚和質(zhì)樸清新。根據(jù)碑陽(yáng)下方佛龕推測(cè)，原主尊坐佛座前應(yīng)雕有香爐、獅子，以及護(hù)法力士，故該碑原高應(yīng)在1.6米左右。這塊碑人為蓄意破壞現(xiàn)象非常突出，碑身所有造像頭部均被鑿毀，碑身右側(cè)的缺失亦主要是人為破壞的結(jié)果?？紤]到北朝后期晉南一帶屬西魏、北周管轄，那么，這塊青石造像碑應(yīng)雕刻于這一時(shí)期。至于其損毀時(shí)間尚不好確定，既有可能毀于北周武帝建德三年（574年）的滅佛事件，亦有可能毀于唐武宗會(huì)昌五年（845年）的滅佛事件，如1987年2月在運(yùn)城市西姚鄉(xiāng)柏口窯村就發(fā)現(xiàn)有10件毀于這一時(shí)期的造像碑[8]。

第三，從造像題材及特點(diǎn)分析，這塊青石造像碑無(wú)論是題材內(nèi)容，還是雕刻工藝，都表現(xiàn)出一種濃郁的地方特色。與東魏、北齊造像碑相比都存在一定差距，后者往往以佛龕為中心，四周浮雕各種脅侍、護(hù)法、飛天、弟子等形象，以及經(jīng)變故事等，顯得非常富麗堂皇。供養(yǎng)人形象及題名也被有序安排在碑下部四周或碑座之上，如東魏武定元年（543年）道俗九十人造像碑、北齊丁朗俊造像碑等（圖六、圖七）。

綜上所述，運(yùn)城博物館收藏的這塊青石造像碑在碑額樣式上較多地汲取了東魏、北齊的特點(diǎn)，而造像題材和內(nèi)容方面更多承襲了西魏、北周造像特征，其雕刻年代筆者判定大致在西魏后期。

2.造像碑反映出的北朝時(shí)期運(yùn)城地區(qū)佛教傳播與信仰

上述幾塊造像碑雖屬零星材料，但在時(shí)間上跨越了整個(gè)北朝階段，對(duì)于客觀了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)晉南地區(qū)佛教的傳播與發(fā)展具有一定參考價(jià)值。

北魏孝昌三年造像碑系佛教信徒王詳為其父母及家眷敬造的釋迦供養(yǎng)像，其雕工較為粗糙，如佛背光上陰刻的火焰紋圖案線(xiàn)條凝滯、構(gòu)圖散亂。主尊坐佛無(wú)論是神態(tài)，還是佛裝均表現(xiàn)出較多世俗化傾向，甚至連佛教造像中最常見(jiàn)的雙耳垂肩、白毫相等“三十二相”特征也沒(méi)有體現(xiàn)；主尊兩側(cè)的脅侍造像從束發(fā)特征分析，雕刻者應(yīng)是在表現(xiàn)菩薩形象，但其裝束卻完全是當(dāng)時(shí)世俗人物打扮，而沒(méi)有絲毫菩薩形象特征。更有趣的是，鐫刻于碑底座左右和后側(cè)的供養(yǎng)人題記由于計(jì)劃不周，最后一個(gè)“養(yǎng)”被直接刻在佛座正面。

這些跡象反映出功德主是一名普通的佛教信眾，其造像目的在于祈求佛主保佑全家。而造像者顯然文化程度也不高，甚至缺乏基本的、必要的佛教造像常識(shí)，也沒(méi)有造像摹本或依據(jù)。因此，產(chǎn)生了這樣一件既充滿(mǎn)著虔誠(chéng)心愿，又與真正意義上佛教圖像樣式相去甚遠(yuǎn)的造像碑。它表明當(dāng)時(shí)佛教已被普通民眾所廣泛接受，但由于交通閉塞等原因，在造像樣式上還缺乏依據(jù)和參考，類(lèi)似現(xiàn)象也見(jiàn)于山西沁縣南涅水造像塔和甘肅涇川、華亭、莊浪等縣境內(nèi)出土的造像碑、造像塔上雕刻的佛和菩薩形象。

北周白石龕像系當(dāng)?shù)厥牡裨?，造像特征上也體現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。如前所述，它極有可能是北周時(shí)期當(dāng)?shù)啬匙鹚蛩略罕诿娴蔫偳段铩奈靼舶l(fā)現(xiàn)的此類(lèi)白石龕像分析，其題材組合十分豐富，有一佛二弟子、一佛二菩薩、一佛二弟子二菩薩、二佛并坐等形式，運(yùn)城博物館藏的這件白石龕像顯然是幸存品。其通體鎏金的工藝技法可知原屬佛塔或寺院的壯麗與輝煌，也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)運(yùn)城境內(nèi)佛教信仰和崇拜的濫觴。而與西安北草灘白石龕像的相似性特征，也表明北周時(shí)期運(yùn)城境內(nèi)佛事活動(dòng)更多受到了長(zhǎng)安地區(qū)佛教造像樣式的影響，兩者之間的聯(lián)系非常密切。

西魏造像碑由于近底座部分殘毀，相關(guān)功德主及供養(yǎng)人信息缺失嚴(yán)重。但從殘存供養(yǎng)人題記情況分析，這是一塊以郭氏家族為主體的功德碑。值得注意的是，碑陽(yáng)小龕邊緣殘存的“右相佛主、右相菩薩主”等題名方式與前述東魏張永洛造像碑十分接近，表明兩者之間在造像碑供養(yǎng)人題名方式上有較多相似性，聯(lián)系到其發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)為黃河邊的平陸縣，隔黃河與河南三門(mén)峽一帶相望，故存在著某種程度上的內(nèi)在聯(lián)系。

另該碑左、右兩側(cè)原來(lái)至少有4列供養(yǎng)人題名，題頭均為“邑子”，涉及“郭、李、景”等姓氏。“邑”指邑社，是北朝時(shí)期中原北方農(nóng)村地區(qū)最常見(jiàn)的以血源、家族或村鎮(zhèn)為主體的基層宗教組織機(jī)構(gòu)，他們經(jīng)常在僧侶指導(dǎo)下，由宗族首領(lǐng)牽頭開(kāi)展諸如造像、立碑一類(lèi)的供養(yǎng)活動(dòng)，“邑子”指邑社中的普通成員。故這塊碑應(yīng)是由郭、李兩個(gè)家族共同負(fù)責(zé)捐建的造像碑，它表明西魏時(shí)運(yùn)城境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)佛教邑社，佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヒ逊浅Ｆ占啊?/p>

此外，這通造像碑的造像題材主要有釋迦說(shuō)法、釋迦多寶對(duì)坐，以及暗喻釋迦五智分身的五佛等內(nèi)容，集中表現(xiàn)出釋迦崇拜的思想傾向，這與當(dāng)?shù)?0世紀(jì)80年代以來(lái)出土的平陸縣隋開(kāi)皇元年（581年）和開(kāi)皇三年（583年）釋迦單尊像[9]、運(yùn)城市柏口窯村北周天和元年（566年）釋迦立像和隋大業(yè)二年（606年）釋迦三尊像[10]等，以及前述的孝昌三年（527年）釋迦三尊像共同形成了一脈相承的釋迦造像體系，某種意義上講，具有小乘佛教“唯禮釋迦”的特征，而表現(xiàn)大乘佛教思想的法華、維摩等圖像內(nèi)容相對(duì)較少。同時(shí)，這一帶北朝晚期以來(lái)道教單體造像碑?dāng)?shù)量也相對(duì)較多，形成了釋道并舉的局面，而且當(dāng)?shù)匦磐降男叛龀绨菪袨榻缇€(xiàn)也非常模糊，如運(yùn)城博物館收藏的隋大業(yè)年間天尊造像碑發(fā)愿文曰：“大業(yè)□年四月□日，佛弟子李通國(guó)為亡父見(jiàn)存母敬造天尊一區(qū)，弟舍國(guó)、弟相國(guó)、弟定國(guó)”居然是佛弟子家族為父母造道教供養(yǎng)像。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)普通信眾當(dāng)中，佛與道是沒(méi)有區(qū)別，只要能滿(mǎn)足他們對(duì)現(xiàn)世和未來(lái)的精神需求就可以，這與以長(zhǎng)安為中心的關(guān)中地區(qū)北朝至隋初信仰崇拜雜糅現(xiàn)象非常相近[11]。

三、結(jié) 論

通過(guò)以上個(gè)案材料的分析，我們大致可知：北朝時(shí)期晉南地區(qū)所屬的佛教傳播與發(fā)展相比于毗鄰的渭南、三門(mén)峽所屬的華州、同州、陜州，甚至與晉南、太原所屬的唐州、并州等地區(qū)也有一定差距。其信仰主體多為普通民眾，缺乏本地世家大族的參與和支持，出現(xiàn)這種情況可能與北魏末年以來(lái)，以晉南為中心的河?xùn)|地區(qū)是東、西魏政權(quán)對(duì)峙的前線(xiàn)陣地，導(dǎo)致時(shí)局動(dòng)蕩有一定關(guān)系。由于沒(méi)有出現(xiàn)或形成區(qū)域性的佛教文化傳播中心，在造像藝術(shù)樣式、造像題材和佛教思想體現(xiàn)等諸多方面均呈現(xiàn)出滯后性，或多或少地受到關(guān)中長(zhǎng)安地區(qū)和洛陽(yáng)為中心的豫西佛教造像藝術(shù)影響。

[1]王寄生《山西運(yùn)城柏口窯出土佛道造像碑》，《考古》1991年第12期；衛(wèi)斯《山西平陸出土北魏至隋佛教造像》，《文物季刊》1993年第4期；張國(guó)維《晉西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批小型佛道石造像》，《文物》1994年第8期；張俊良《芮城北周隋唐佛道造像》，《文物世界》2005年第6期。

[2]韓偉、陳悅新《中國(guó)石窟雕全集·陜西寧夏卷》，圖132～140，重慶出版社，2001年8月；西安博物院編《西安博物院》，圖121～126，世界圖書(shū)出版西安公司，2007年3月；冀東山、韓建武《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國(guó)寶鑒賞·玉雜器卷》，196～197頁(yè)，三秦出版社，2006年8月。

[3]孫曉峰、曹小玲《長(zhǎng)安與麥積山石窟北周佛教造像比較研究——以西安出土的北草灘白石龕像為中心》，53～61頁(yè)，《敦煌研究》2014年第1期。

[4]王景荃主編《河南佛教石刻造像》，94頁(yè)，大象出版社，2009年4月。

[5]王景荃主編《河南佛教石刻造像》，145、155、165、186頁(yè)，大象出版社，2009年4月。

[6]金申《海外及港臺(tái)藏歷代佛像珍品紀(jì)年圖鑒》，圖83，山西人民出版社，2007年11月。

[7]俄軍主編《甘肅省博物館文物精品圖集》，193頁(yè)，三秦出版社，2006年5月。

[8][10]王寄生《山西運(yùn)城柏口窯出土佛道造像碑》，《考古》1991年第12期。

[9]衛(wèi)斯《山西平陸出土北魏至隋佛教造像》，《文物季刊》1993年第4期。

[11]羅宏才《中國(guó)佛道造像研究——以關(guān)中地區(qū)為考察中心》，128～200頁(yè)，上海大學(xué)出版社，2008年12月。