李培健
(西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,西安 710054)
五德終始說(shuō)是傳統(tǒng)中國(guó)一種歷時(shí)悠久、影響深遠(yuǎn)的政治學(xué)說(shuō)。當(dāng)前,學(xué)界對(duì)某一具體政權(quán)或特定時(shí)期的德運(yùn)已有較深入研究,但缺乏鳥瞰式的整體考察,而網(wǎng)絡(luò)上則充斥著不少演義戲說(shuō),有些實(shí)無(wú)根據(jù),流于主觀臆想。筆者認(rèn)為有必要對(duì)中國(guó)歷代王朝的德運(yùn)實(shí)行概況做一較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性梳理,這樣既可作為一種知識(shí)性的了解,亦能為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供一些歷史參考。
鄒衍,戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)人,陰陽(yáng)家主要代表人物之一,首創(chuàng)五德終始說(shuō)?!妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d:“(鄒衍)深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言……先序今以上至黃帝……稱引天地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲?!盵1]2344關(guān)于“五德轉(zhuǎn)移”,裴骃《史記集解》引如淳言:“今其書有《五德終始》,五德各以所勝為行。秦謂周為火德,滅火者水,故自謂水德。”《文選·魏都賦》李善注引《七略》曰:“鄒子有《終始五德》,從所不勝:(土德之后)木德繼之,金德次之,火德次之,水德次之?!盵2]《呂氏春秋·應(yīng)同》云:“黃帝曰土氣勝……禹曰木氣勝……湯曰金氣勝……文王曰火氣勝……代火者必將水……水氣至而不知,數(shù)備,將徙于土?!盵3]由此可見,鄒衍認(rèn)為人間政權(quán)的更迭遵循著五行相勝的規(guī)律,從土德始,依次為木德(木克土)、金德(金克木)、火德(火克金)、水德(水克火),與之相配的政權(quán)依次為黃帝土德、夏木德、商金德、周火德,代周者水德。而五德轉(zhuǎn)移的背后,所依托的是陰陽(yáng)五行支配下的宇宙觀。王夢(mèng)鷗認(rèn)為:“鄒衍的學(xué)說(shuō),最基本的似乎就是他的宇宙論,他的宇宙論是一元的,是一個(gè)由陰陽(yáng)二氣化生為水火木金土五種所混成的實(shí)體?!薄罢麄€(gè)宇宙就因陰陽(yáng)消息而有時(shí)位上的不斷循環(huán)?!薄疤纫浴畷r(shí)’言,圣人也得依五行轉(zhuǎn)移的原理來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)物?!盵4]即是說(shuō)天道有常,當(dāng)其運(yùn)動(dòng)到哪一行,人間政權(quán)就要依據(jù)該行施政。而五行是循環(huán)往復(fù)的,故人間政權(quán)也是周而復(fù)始的,后世常說(shuō)的王朝的“德運(yùn)”“五運(yùn)”“運(yùn)數(shù)”等觀念即源于此。
劉向乃西漢宗室,其先為漢高祖弟楚元王劉交,他與幼子劉歆于西漢后期創(chuàng)立了一種新型的五德終始說(shuō)?!稘h書·郊祀志下》曰:“劉向父子以為帝出于震,故包羲氏始受木德,其后以母?jìng)髯?,終而復(fù)始,自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號(hào),著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木火,與秦同運(yùn),非其次序,故皆不永?!盵5]1270-1271在劉歆所作的《世經(jīng)》[5]1011-1013,1015,1023中,詳細(xì)記載了歷代的德運(yùn)狀況,如表1:
表1 劉歆《世經(jīng)》所載歷代德運(yùn)狀況一覽表
據(jù)此,可比較出其與鄒衍學(xué)說(shuō)的差異:(1)在運(yùn)行原理方面,前者依據(jù)的是五行相生說(shuō),起于木德,其后分別是火德(木生火)、土德(火生土)、金德(土生金)、水德(金生水),但后者采用的是五行相勝說(shuō)。(2)在起始政權(quán)及其德運(yùn)方面,前者是伏羲和木德,后者是黃帝和土德。(3)在循環(huán)周期上,前者自伏羲起至西漢,已行進(jìn)到第三個(gè)周期,而后者自黃帝至周代,尚未完成第一個(gè)周期。(4)在閏統(tǒng)上,前者設(shè)置了閏統(tǒng),共工氏、嬴秦雖為水德,但不合五行相生次序,故為閏統(tǒng),而后者無(wú)此說(shuō)。
兩說(shuō)雖有異,然基本精神一致,皆是以天道言政事,一政權(quán)是否具有正統(tǒng)性,就看其是否處在五德轉(zhuǎn)移的歷史譜系中。這樣,五德終始說(shuō)即成為一種闡釋政治合法性的理論工具。正因如此,它自問(wèn)世后,便廣受統(tǒng)治者的青睞。
鄒衍雖預(yù)測(cè)代周者為水德,但并未親歷秦國(guó)一統(tǒng)四海。前221年,秦定鼎后,首采五德終始說(shuō)?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:“推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì),符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水,以為水德之始。剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之?dāng)?shù)?!盵1]238這樣,水德便成為中國(guó)歷史上首個(gè)被統(tǒng)治者明確頒行的德運(yùn)。
秦傳二世即亡。其后,群雄逐鹿。垓下之戰(zhàn),項(xiàng)羽兵敗身亡。前202年,劉邦稱帝建漢?!妒酚洝v書》載:“漢興,高祖曰‘北畤待我而起’,亦自以為獲水德之瑞。”[1]1260《史記·張丞相列傳》曰:“(張蒼)以高祖十月始至霸上,因故秦時(shí)本以十月為歲首,弗革。推五德之運(yùn),以為漢當(dāng)水德之時(shí),尚黑如故?!盵1]2681可見,漢初沿用秦水德制。但按照五行相勝型學(xué)說(shuō),土克水,故代秦者應(yīng)為土德。漢初,百?gòu)U待興,該問(wèn)題尚不突出,至漢文帝時(shí),賈誼首倡土德?!妒酚洝でZ生列傳》載:“賈生以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當(dāng)改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂(lè),乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也?!盵1]2492“色尚黃,數(shù)用五”即為土德之制,然文帝并未同意該建議。后魯人公孫臣重倡漢土德說(shuō)?!妒酚洝v書》曰:“至孝文時(shí),魯人公孫臣以終始五德上書,言‘漢得土德,宜更元,改正朔,易服色。當(dāng)有瑞,瑞黃龍見’。事下丞相張蒼,張蒼亦學(xué)律歷,以為非是,罷之。其后黃龍見成紀(jì),張蒼自黜,所欲論著不成。”[1]1260公孫臣主張漢為土德的理由,同于賈誼。然當(dāng)時(shí)的丞相恰是肇定漢水德的張蒼,他不同意改德運(yùn)。但后因黃龍的出現(xiàn),契合了土德符應(yīng),故文帝拜公孫臣為博士,令其與諸生草擬改德事。這樣,漢改行土德似乎指日可待,不過(guò),因新垣平事件,文帝再次廢棄改德事?!妒酚洝し舛U書》曰:“人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治,誅夷新垣平。自是之后,文帝怠于改正朔服色神明之事?!盵1]1382-1383直到漢武帝太初元年(前104),土德方立?!妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》曰:“夏,漢改歷,以正月為歲首,而色上黃,官名更印章以五字,因?yàn)樘踉??!盵1]483這樣,自文帝始倡的土德,七十余年后終于更易成功,至此,西漢的德運(yùn)由水德改為土德。
但西漢中后期,隨著統(tǒng)治危機(jī)日趨嚴(yán)峻,為了重構(gòu)本朝的政治合法性,劉向父子創(chuàng)立了五行相生的新五德終始說(shuō),認(rèn)為漢應(yīng)為火德。不過(guò),其時(shí)火德并未成為政府的法定德運(yùn)[6]。盡管如此,漢火德說(shuō)卻在輿論上流行甚廣。后來(lái),王莽以此來(lái)論證其代漢的合法性,認(rèn)為劉氏為堯后,王氏為舜后,堯禪位于舜,故漢亦當(dāng)禪位于王莽;漢為火,火生土,故新為土?!稘h書·王莽傳上》云:“(王莽)以戊辰直定,御王冠,即真天子位,定有天下之號(hào)曰新?!涞律宵S?!盵5]4097“配德上黃”可知其德運(yùn)為土。新莽與嬴秦一樣,亦為短命王朝。25年,劉秀重建漢室,史稱“后漢”或“東漢”。光武稱帝次年,“始正火德,色尚赤”[7],這樣,自西漢后期以來(lái),廣為流傳的漢火德說(shuō)終于為漢室確認(rèn)。
東漢亡后,中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)370年的魏晉南北朝(220—589)分裂時(shí)期。南北方雖文化有異,但多數(shù)政權(quán)承襲了五德終始說(shuō),甚至為了確立何種德運(yùn)而爭(zhēng)執(zhí)不一。
三國(guó)時(shí)期,魏王曹丕最先稱帝。延康元年(220),漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕,曹丕更年號(hào)為黃初,“承土行”[8]。東漢為火德,火生土,故繼之者為土德。土尚黃,故曹丕的年號(hào)用“黃”字。東吳孫權(quán)的頭兩個(gè)年號(hào)“黃武”“黃龍”,亦用“黃”字,這就說(shuō)明,孫吳的德運(yùn)與曹魏一樣,亦為土德。但蜀漢的情形則不同。后主劉禪一年號(hào)曰“炎興”,意為振興炎(火)運(yùn),可見蜀漢以漢室正統(tǒng)自居。
咸熙二年(265),曹魏元帝禪位于晉王司馬炎。泰始元年(265),有司奏曰:“晉于五行之次應(yīng)尚金”[9]259。曹魏屬土,土生金,故晉為金德。316年,劉曜擄晉愍帝司馬鄴,西晉滅亡。次年,司馬睿在建康重建晉廷,史稱東晉,德運(yùn)仍為金?!陡柙邸钒龘P(yáng)司馬睿的功績(jī)道:“淪光更曜,金輝復(fù)煥?!盵10]699是時(shí),南北朝并立,雖政權(quán)更迭頻繁,然多以德運(yùn)來(lái)宣揚(yáng)自己的正統(tǒng)地位。先看南朝。元熙二年(420),東晉恭帝禪位于劉裕,劉宋得立。禪位詔書曰:“昔土德告沴,傳祚于我有晉;今歷運(yùn)改卜,永終于茲,亦以金德而傳于宋?!盵9]48可知,劉宋為水德(金生水)。后宋順帝禪位于蕭道成,“以水德而傳于齊”[11],故蕭齊為木德(水生木);齊和帝禪位于蕭衍,“以木德而傳于梁”[12],故蕭梁為火德(木生火);梁敬帝禪位于陳霸先,“敬以火德,傳于爾陳?!盵13]故陳朝為土德(火生土)。
開皇九年(589),隋滅陳,至此中國(guó)重新統(tǒng)一,隋唐兩代達(dá)300余年。唐亡后,中國(guó)歷史再次進(jìn)入五代分裂期。在這段歷史時(shí)期,五德終始說(shuō)依舊興盛,各王朝無(wú)不定立自身的德運(yùn)。
大定元年(581),北周靜帝禪位于楊堅(jiān)。楊氏隋朝,以木生火故定火德?!端鍟ご拗俜絺鳌罚骸爸俜皆唬骸畷x為金行,后魏為水,周為木。皇家以火承木,得天之統(tǒng)。又圣躬載誕之初,有赤光之瑞,車服旗牲,并宜用赤?!謩裆铣伲?qǐng)依漢、魏之舊。上皆從之?!盵16]1448李唐代隋后,“推五運(yùn)為土德,色尚黃。”[17]高宗死后,武后臨朝稱制。光宅元年(684),“旗幟改從金色”[18]117,金色白,即“旗幟尚白”[19]83,則武后改行金德(土生金)。《新唐書·五行二》曰:“蓋武氏革命,自以為金德王,其‘佛菩薩’者,慈氏金輪之號(hào)也。”[19]913武后稱帝后,多次加尊號(hào),但始終有“金輪皇帝”四字[注]武則天加尊號(hào)計(jì)有四次:(1)長(zhǎng)壽二年(693)秋九月,加尊號(hào)“金輪圣神皇帝”;(2)延載元年(694)五月,加尊號(hào)“越古金輪圣神皇帝”;(3)證圣元年(695)一月,加尊號(hào)“慈氏越古金輪圣神皇帝”,二月,去“慈氏越古”尊號(hào),保留“金輪圣神皇帝”號(hào);(4)證圣元年(695)九月,加尊號(hào)“天冊(cè)金輪大圣皇帝”。,不過(guò)“金輪”實(shí)與五行無(wú)關(guān)。金輪為佛教四大轉(zhuǎn)輪王之一(另三個(gè)為銀輪王、銅輪王、鐵輪王)。在佛教的王權(quán)觀中,世間的統(tǒng)治者就是輪轉(zhuǎn)王,而以金輪王最有力。武則天為論證自己的神圣性、正統(tǒng)性,采用了這一稱號(hào)[20]。不過(guò),雖然金輪為佛教觀念,但金還是五行之一,兩者并不排斥。而金德又恰好順承唐土德,則武后政權(quán)行用金德就極為合適。不過(guò),若從情分上講,則大為不妥。武后所奪的乃其夫家李氏的江山,而直取于其子中宗、睿宗之手。土生金,土為母,金為子,但實(shí)情卻是母奪子之權(quán),豈有子禪位于母的道理?因此,武后斷然否定受禪于唐,而是強(qiáng)調(diào)武周“革唐命”[18]121,這樣金德就不適宜作為武周的德運(yùn)。既然以相生理論推導(dǎo)出的金德不適合,則還剩相勝一說(shuō)。木克土,則滅唐者為木德,那么武周亦可選擇木德。然而,武后本為李家之媳、妻、母,乃至親,采用相勝說(shuō)亦不合倫理。概言之,武后的身份使其采用五德終始說(shuō)頗顯尷尬。于是,她摒棄此說(shuō)而采世所罕用的三統(tǒng)說(shuō)。載初元年(689),武后聲稱“今推三統(tǒng)之次,國(guó)家得天統(tǒng),當(dāng)以建子月為正”[21]。三統(tǒng)說(shuō)為西漢董仲舒所倡,指黑統(tǒng)(人統(tǒng))、白統(tǒng)(地統(tǒng))和赤統(tǒng)(天統(tǒng))。詔令稱“國(guó)家得天統(tǒng)”,即赤統(tǒng),董子曰:“正赤統(tǒng)者,歷正日月朔于牽牛,斗建子,天統(tǒng)氣始施化物,物始動(dòng),其色赤?!盵22]建子月為十一月,即周正。載初元年正月,武后“依周制建子月為正月,改永昌元年十一月為載初元年正月”[18]120;“二年正月甲戌,改置社稷,旗幟尚赤”[19]91。顯然,武后在以赤統(tǒng)建制。那么,為何武后要采用赤統(tǒng)呢?因周朝為赤統(tǒng),武后自認(rèn)為是周文王后裔[注]《新唐書·則天皇后本紀(jì)》即載:“(載初元年九月)丙戌,立武氏七廟于神都。追尊周文王曰始祖文皇帝,妣姒氏曰文定皇后;四十代祖平王少子武曰睿祖康皇帝,妣姜氏曰康惠皇后。”,為顯示這一身份,連國(guó)號(hào)都襲用,可謂與姬周同宗族、同國(guó)號(hào)、同統(tǒng)運(yùn)。綜上可知,武后初采用了金德,后廢止,另?yè)袢×巳y(tǒng)說(shuō)中的赤統(tǒng)。神龍?jiān)?705)正月,張柬之等發(fā)動(dòng)政變,逼迫武后傳位,二月,恢復(fù)唐國(guó)號(hào)。李唐復(fù)國(guó)后,廢除了周制而恢復(fù)唐制,“社稷、宗廟、陵寢、郊祀、行軍旗幟、服色、天地、日月、寺宇、臺(tái)閣、官名,并依永淳已前故事”[18]136,這樣,一度被棄除的土德重興。玄宗開元時(shí),出現(xiàn)了唐金德說(shuō),然未被接受?!杜f唐書·裴光庭傳》載,“時(shí)有上書請(qǐng)以皇室為金德者,中書令蕭嵩奏請(qǐng)集百僚詳議。光庭以國(guó)家符命久著史策,若有改易,恐貽后學(xué)之誚,密奏請(qǐng)依舊為定,乃下詔停百僚集議之事?!盵18]2807天寶年間,曾一度廢棄唐初承自北朝的正統(tǒng),改為遠(yuǎn)接劉漢。封演《封氏聞見記》卷4《運(yùn)次》:“高宗時(shí),王勃著《大唐千年歷》:‘國(guó)家土運(yùn),當(dāng)承漢氏火德。上自曹魏,下至隋室,南北兩朝,咸非一統(tǒng),不得承五運(yùn)之次。’勃言迂闊,未為當(dāng)時(shí)所許。天寶中,升平既久,上書言事者多為詭異以希進(jìn)用。有崔昌襲勃舊說(shuō),遂以上聞,玄宗納焉。及楊國(guó)忠秉政,自以隋氏之宗,乃追貶崔昌并當(dāng)時(shí)議者,而復(fù)酅、介二公焉?!盵23]又《舊唐書·禮儀志四》:“(天寶)九載九月,處士崔昌上《大唐五行應(yīng)運(yùn)歷》,以王者五十代而一千年,請(qǐng)國(guó)家承周、漢,以周、隋為閏。十一月,敕:‘唐承漢后,其周武王、漢高祖同置一廟并官吏。’十二載九月,以魏、周、隋依舊為二王后,封韓公、介、酅公等,依舊五廟?!盵18]916可知,王勃雖然仍主張李唐為土運(yùn),但此運(yùn)承劉漢火德,而非楊隋火德,因?yàn)樗J(rèn)為自曹魏到楊隋近四百年的所有政權(quán)全非正統(tǒng),然其議未被采納。直到天寶九年,崔昌上書重言此論,才被接受,但楊國(guó)忠執(zhí)政后,又恢復(fù)了唐初承自北朝的正統(tǒng)。
907年,朱溫篡唐稱帝,國(guó)號(hào)大梁,史稱后梁。唐為土,土生金,故“(朱溫)自謂以金德王,又以福建上獻(xiàn)鸚鵡,諸州相繼上白烏、白兔洎白蓮之合蒂者,以為金行應(yīng)運(yùn)之兆,故名殿曰金祥”[24]。但后梁的統(tǒng)治并未得到其他割據(jù)勢(shì)力的普遍認(rèn)可,有的仍尊李唐正朔,有的則干脆也稱帝為王。923年,李存勖滅后梁,“中興唐祚,重新土運(yùn),以梁室比羿、浞、王莽,不為正統(tǒng)。自后數(shù)姓相傳,晉以金,漢以水,周以木?!盵25]1597朱溫篡弒自立,得國(guó)不正,故后梁不入正統(tǒng)。后唐復(fù)興李唐,仍行土運(yùn),其后的后晉、后漢、后周依次遞嬗,按五行相生說(shuō),德運(yùn)分別為金、水、木。
北宋之后,五德終始說(shuō)在傳統(tǒng)政治中的重要性開始下降。一方面,統(tǒng)治者逐步淡化了對(duì)德運(yùn)的尊崇,對(duì)德運(yùn)的選擇亦不謹(jǐn)嚴(yán),大元王朝竟未公布其德運(yùn);另一方面,一些知識(shí)精英從學(xué)理層面重新審視此說(shuō),逐步破除了對(duì)其盲從和迷信。
960年,趙匡胤黃袍加身,稱帝建宋,“定國(guó)運(yùn)以火德王”[25]6。周木德,木生火,故北宋為火德。宋太宗、真宗時(shí)有人提出金德、土德說(shuō)?!端问贰ぢ蓺v志三》載,雍熙元年(984),布衣趙垂慶上書言:“本朝當(dāng)越五代而上承唐統(tǒng)為金德,若梁繼唐,傳后唐,至本朝亦合為金德。”[25]1597大中祥符三年(1010),開封府功曹參軍張君房上言亦主張金德。天禧四年(1020),光祿寺丞謝絳提出“下黜五代,紹唐之土德”[25]1598,大理寺丞董行父則認(rèn)為“當(dāng)上繼唐祚,以金為德”[25]1600。不過(guò),這些主張都未被接受。
與朝廷仍在信奉五德終始說(shuō)不同的是,一些士人開始了質(zhì)疑反思。歐陽(yáng)修是其中的先行者,在《正統(tǒng)論》中說(shuō):“謂帝王之興必乘五運(yùn)者,繆妄之說(shuō)也。”[26]劉復(fù)生先生認(rèn)為:“歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》在理論上宣告了‘五德轉(zhuǎn)移’政治學(xué)說(shuō)的終結(jié)?!盵27]此雖過(guò)譽(yù),但歐陽(yáng)修之論無(wú)疑昭示出該說(shuō)神圣性與權(quán)威性的動(dòng)搖。
1127年,康王趙構(gòu)重建宋室,定年號(hào)為建炎,可知仍為火德。兩宋未能九州混一,與其同時(shí)并立的還有遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán),他們也熱衷于德運(yùn)問(wèn)題。遼為水德,金人謝端《辨遼宋金正統(tǒng)》說(shuō):“遼自唐末保有北方,又非篡奪,復(fù)承晉統(tǒng)?!盵28]后晉雖在遼的支持下建立,但后來(lái)遼又滅掉后晉,后晉為金德,金生水,故遼為水德。西夏地處西方,西方屬金,又自認(rèn)承唐土德,土生金,故定金德[29]。金朝則要復(fù)雜些。最初為金德,可能是國(guó)號(hào)的附會(huì)。金章宗時(shí),德運(yùn)之爭(zhēng)再起。當(dāng)時(shí)主要有三派意見:一是金德。刑部尚書李愈、翰林學(xué)士承旨黨懷英等主金德而不問(wèn)五行之次。戶部尚書孫鐸、侍讀學(xué)士張行簡(jiǎn)等亦主金德,但上承唐統(tǒng)。二是木德。秘書郎呂貞幹、校書郎趙泌等主承遼水德為木德。三是土德。太常丞孫人杰、大理卿完顏薩喇等主繼宋火德為土德。最后,金章宗接受了土德說(shuō),取金承宋意[30]。
12世紀(jì),蒙古人開始崛起,成吉思汗及其繼任者先后滅西夏、金、南宋。1271年,忽必烈取《周易·乾卦》“大哉乾元”之意,定國(guó)號(hào)為大元。蒙元統(tǒng)治者似乎不太重視德運(yùn)。世祖時(shí),王惲上書請(qǐng)立本朝德運(yùn):“蓋聞自古有天下之君,莫不應(yīng)天革命,推論五運(yùn)以明肇造之始……蓋(德運(yùn))關(guān)系國(guó)體,稱為重事……若德運(yùn)不先定所王,而車服旗幟之色將何尚矣?”[31]不過(guò)這項(xiàng)建議并未被采納。成宗元貞元年(1295),“南人洪幼學(xué)上封事,妄言五運(yùn),笞而遣之”[32]。洪氏竟因上言德運(yùn)遭到處罰。元末著名學(xué)者楊維楨認(rèn)為五德終始說(shuō)為“小技之論,君子不取也”[33],意為此不過(guò)術(shù)數(shù)小技,難登大雅之堂。
1368年,朱元璋稱帝,建國(guó)號(hào)大明,行火運(yùn),襲用其原隸屬的韓宋政權(quán)之德運(yùn)。1351年,韓山童、劉福通發(fā)動(dòng)反元起義,起義軍頭裹紅巾,故稱“紅巾軍”。1355年,韓山童之子韓林兒稱帝于安徽亳州,定國(guó)號(hào)為宋。韓宋政權(quán)崇尚火德,蓋有政治和宗教上的雙重含義。在政治上,韓山童父子自稱宋徽宗后裔,欲復(fù)興宋室,故韓林兒稱帝后,國(guó)號(hào)即為宋,宋為火德。從宗教信仰看,韓山童等為白蓮教徒,宣揚(yáng)“彌勒佛降生,明王出世”,彌勒佛所放光芒為紅色,赤(紅)為火德之色[34]。原韓宋政權(quán)的吳王朱元璋稱帝后,亦從火德?!秶?guó)初事跡》曰:“太祖以火德王,色尚赤,將士戰(zhàn)襖、戰(zhàn)裙、壯帽、旗幟皆用紅色?!盵35]朱元璋亦云“我朝炎運(yùn)方興”[36]。韓山童自稱宋徽宗之后,以復(fù)宋為旗幟,故德運(yùn)紹宋。但大明國(guó)姓為朱,若襲用趙宋德運(yùn)便不合適了。若承趙宋火德,則明為土德(火生土)。實(shí)際上,不少人確主張明土德說(shuō)。羅玘(1447—1519)《送益國(guó)長(zhǎng)史胡君之國(guó)序》:“國(guó)家以土德王,茲封也而冠以茲名也,得無(wú)意乎?”[37]羅氏為進(jìn)士出身,任職朝中,按理對(duì)本朝德運(yùn)了如指掌,但他卻不以為然。萬(wàn)歷時(shí),張養(yǎng)蒙《五德之運(yùn)考》言:“我朝受命,有謂其尚火德,有謂其尚土德,紛紛無(wú)定。”[38]明初洪武帝蓋棺定論的德運(yùn)問(wèn)題,此時(shí)竟“無(wú)定”。從這兩個(gè)事例反映出五德終始說(shuō)雖仍被采用,但在具體的政治生活中可能已無(wú)足輕重,無(wú)怪乎大明的法定德運(yùn)竟不為人所接受。有的學(xué)者甚至視該說(shuō)為奇談怪論、荒誕不經(jīng),于政事無(wú)補(bǔ)。華鑰即云:“有德則興,無(wú)德則亡,此世道升降之幾也。彼五行之一德,孰與天命人心之向背?其不經(jīng)亦甚矣!”[39]王夫之批評(píng)道:“若鄒衍五德之說(shuō),尤妖妄而不經(jīng),君子辟之,斷斷如也?!盵40]
清王朝的德運(yùn),官史雖未明載,但這一傳統(tǒng)天命觀的影響依舊?;侍珮O天聰十年(1636),諸貝勒請(qǐng)上尊號(hào),曰:“我皇上承天眷祐,應(yīng)運(yùn)而興。”[41]此處的“運(yùn)”當(dāng)指五運(yùn)。皇太極改族名為滿洲,定國(guó)號(hào)為大清,三字皆含水,并非偶然,應(yīng)有以水克火之意。范文瀾謂:“滿洲清三字都有水,意謂明朝姓朱,朱明二字有火義,用水滅火,符合五行相克的學(xué)理。金清音近字異,皇太極改金為清,不僅有隱避漢族對(duì)完顏金舊恨的作用,同時(shí)也免火克金的嫌忌?!盵42]陳伯霖云:“從族名和國(guó)號(hào)來(lái)看,滿族建立清朝是以水德立國(guó)的,其根本目的是用水克火(明),入主中原,代明而立,一統(tǒng)天下?!盵43]這種文化心理的剖析,合乎彼時(shí)的政治語(yǔ)境,當(dāng)是可信的。其實(shí),李自成即采用了水德立制。時(shí)人趙士錦《甲申紀(jì)事》記:“賊云以水德王,衣服尚藍(lán),故軍中俱穿藍(lán),官帽亦用藍(lán)?!盵44]惜大順政權(quán)速亡,其水德亦隨之覆滅。大清入關(guān)后,官方對(duì)德運(yùn)已不甚關(guān)注。乾隆帝曾說(shuō):“五德之運(yùn),說(shuō)本無(wú)稽……夫一代之興,皆由積德累仁,豈在五行之生克?……元明制度尚黃,不侈陳五德之王,其義甚正。本朝因之,足破漢魏以后之陋說(shuō)?!盵45]其以帝王之尊的這一表態(tài),不啻宣告五德終始說(shuō)在傳統(tǒng)政治實(shí)踐中的終結(jié)。
梳理歷代德運(yùn)狀況可見,一部中國(guó)傳統(tǒng)政治史幾乎就是一部德運(yùn)史。(1)秦漢王朝起始肇端期。秦朝首定德運(yùn),以水德建國(guó);漢初同樣行水德,后武帝改行土德,東漢又立火德。(2)曹魏至五代屬于承襲興盛期。行之魏晉南北朝,中國(guó)歷史進(jìn)入到分裂期,然五德終始說(shuō)不僅未被摒棄,反而大行其道。有些政權(quán)的德運(yùn)實(shí)非遵循是說(shuō),而是另尋其他依據(jù),但南北方主要政權(quán)無(wú)不通過(guò)德運(yùn)論證其正統(tǒng)地位。隋唐再次一統(tǒng),與此相應(yīng)的是德運(yùn)亦結(jié)束了之前混亂的狀態(tài)而定于一尊。之后,五代如走馬燈般次第登場(chǎng),而德運(yùn)亦隨之流轉(zhuǎn)。(3)宋至清屬于衰落覆滅期。北宋王朝雖仍立德運(yùn),但五德終始說(shuō)卻遭到一批知識(shí)精英的質(zhì)疑,由此該說(shuō)日趨衰微。大元王朝甚至未頒行德運(yùn)。明初雖重拾該說(shuō),立火德,但一些人并不認(rèn)同。大清雖頗采陰陽(yáng)五行觀念,但五德終始說(shuō)歸于沉寂,而乾隆帝論其“說(shuō)本無(wú)稽”,則昭示了該說(shuō)官方地位的終止。
考察自秦始的37個(gè)政權(quán)(不包括武周和蒙元),采用五行相勝說(shuō)的僅有三個(gè):秦、西漢、清。其余的34個(gè)政權(quán)或直接或間接地采用了五行相生說(shuō),可細(xì)分為兩類:(1)賡續(xù)前朝運(yùn)次的:新莽、曹魏、孫吳、西晉、前趙、后趙、前燕、前秦、后秦、北魏、劉宋、蕭齊、蕭梁、陳、北周、北齊、隋、唐、后梁、后晉、后漢、后周、北宋、遼、西夏、金共26個(gè)政權(quán)。(2)沿用前朝德運(yùn)的:東漢(東漢德運(yùn)為火,雖不同于武帝太初年間所定的土德,但西漢后期,漢火德說(shuō)在輿論上已得到普遍認(rèn)可,東漢的火德即源于此)、蜀漢(沿用東漢的火德)、東晉(沿用西晉的金德)、西魏與東魏(沿用北魏的水德)、后唐(沿用唐的土德)、南宋(沿用北宋的火德)、明(沿用韓宋火德,而韓宋火德實(shí)因襲北宋火德),共8個(gè)政權(quán)。需說(shuō)明的是,前朝的德運(yùn)可能被后世的政權(quán)否定,譬如嬴秦水德、北朝德運(yùn)、后梁金德都不被認(rèn)可,其因大抵是基于建構(gòu)自身政治合法性的需要。
最后需要說(shuō)明的是,本文所考察的實(shí)為法定德運(yùn),指某政權(quán)對(duì)外頒布的德運(yùn)。但筆者通過(guò)對(duì)西漢五德實(shí)行狀況的研究,發(fā)現(xiàn)政治運(yùn)作中的德運(yùn),至少存在三種類型:法定德運(yùn)、政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)和政治制度中的德運(yùn)。是時(shí),三種類型互相交織,使得西漢五德狀況變得撲朔迷離。后世的德運(yùn)情形可能未如西漢這般復(fù)雜:法定德運(yùn)與用于政治合法性建構(gòu)的德運(yùn)常相一致,而政治制度中的德運(yùn),則常便宜行事,不會(huì)嚴(yán)格遵照五德禮制行事[46]。對(duì)此,讀者在開展相關(guān)研究時(shí)應(yīng)有所覺(jué)察。