楊俊

【摘 要】說唱產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代的美國(guó)的黑人社群，其源流及演變?cè)谄浜髮?duì)外傳播的過程也有諸多影響，其特點(diǎn)在說唱樂的不同階段都不同程度地傳承保留了下來并且也在不斷地變化。在全球化的當(dāng)今，中國(guó)的音樂越來越受到國(guó)際音樂的影響，特別是西方的說唱文化，其音樂特色在幅員遼闊的中國(guó)大地上生根發(fā)芽，同時(shí)中國(guó)豐富的較之于西方又有極大區(qū)別的地理歷史文化及其時(shí)代氛圍，又會(huì)改變著傳統(tǒng)的西方說唱音樂。中文說唱的歌詞有說唱樂的共同特點(diǎn)，也有其自成一派的特色。

【關(guān)鍵詞】黑人說唱樂；本土化；歌詞語(yǔ)言特色

一、引言

近年來，說唱樂在中國(guó)熱度持續(xù)上升，在某些音樂節(jié)目的帶動(dòng)下形成“遍地開花”的社會(huì)“風(fēng)景”，一時(shí)間許多原來活躍在地下的說唱歌手帶著具有他們地方特色、個(gè)人特色的作品爭(zhēng)相出現(xiàn)，成為許多青少年模仿的對(duì)象，從他們的穿著、說話方式、肢體語(yǔ)言等等帶來了不同的社會(huì)觀感，對(duì)此，社會(huì)評(píng)論褒貶不一，但其背后的文化是不可忽視的，筆者從語(yǔ)言學(xué)角度，行文主要從一部分具有代表性和較大影響力的說唱歌手他們的作品來分析這股風(fēng)潮所具有的語(yǔ)言特色以及其背后的文化。

二、說唱歌曲起源

產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代的美國(guó)的黑人說唱是以一種節(jié)奏性背景聲，通過演說或者是說唱的方式進(jìn)行的民間音樂體裁，其內(nèi)容多是傳統(tǒng)的喻事詩(shī)和夸?？?，起初只是流傳于黑人社群內(nèi)部，多見之于城市內(nèi)的貧民區(qū)，美國(guó)的60年代是黑人崛起的時(shí)代，但大多數(shù)非裔美國(guó)人仍舊被排除在美國(guó)社會(huì)的邊緣，不僅在政治經(jīng)濟(jì)上遭受不公正的待遇，這種歧視、不公正也反映在社會(huì)文化話語(yǔ)權(quán)上，在社會(huì)音樂文化消費(fèi)上，當(dāng)時(shí)的流行歌曲無論是爵士還是搖滾，都不關(guān)注黑人的利益和訴求，不僅在主流音樂上黑人缺少自己聲音，在音樂消費(fèi)上也缺乏資源和渠道。被排除在美國(guó)社會(huì)的黑人社群，在較為封閉的社群內(nèi)就誕生了說唱音樂，代表為老派說唱（old school rap）在其后演變的流派中，有更多傾向黑人利益訴求的流派，更為激進(jìn)的硬核說唱（hardcore rap），也不乏走向極端的，容易帶有反社會(huì)傾向的匪幫說唱（gangsta rap），其后也有更加多元化的說唱樂的分支，例如流行說唱，基督教說唱，外來說唱，喜劇說唱等等。其多元化的分支在傳入中國(guó)時(shí)，也帶來了其各自帶有的特色的參差不齊的文化影響。

三、說唱的本土化

由于美國(guó)說唱音樂在中國(guó)的本土化主體的不同一性，對(duì)于美國(guó)說唱音樂也產(chǎn)生了多樣化的認(rèn)知和解讀，同時(shí)也造成了不同的表達(dá)效果和影響力，換而言之，在美國(guó)說唱音樂上接受方向和程度的不同和本土化過程在方向?qū)б系牟町愐苍炀土硕鄻有缘母枨柙~和其作者風(fēng)格，以及被社會(huì)大眾接受度的不同。

例如在較大程度上承接美國(guó)匪幫說唱的中文說唱歌手-PG One以及Eddy.y等一類說唱歌手其歌曲歌詞內(nèi)容更多地涉及毒品，性，金錢主題，也因此會(huì)會(huì)受到封殺的禁令，（“教唆青少年吸毒與公開侮辱婦女的歌詞，這樣的歌手，不尊重行業(yè)和觀眾，傳播不了“愛與和平”，即使得過某節(jié)目冠軍，他也不配擁有嘻哈的舞臺(tái)了。--新華網(wǎng)）。

在中國(guó)市場(chǎng)上更受歡迎的則是以周杰倫為代表的流行說唱，他的歌曲以及其含混不清的發(fā)音方式（很大程度上是由于他自己的口語(yǔ)欠佳）弱化了漢語(yǔ)發(fā)音，這種陌生化的語(yǔ)言表達(dá)很大程度上保留了英文說唱的原汁原味，帶給聽眾以全新的音樂體驗(yàn)，激發(fā)了他們的好奇心。同時(shí)結(jié)合了內(nèi)地占領(lǐng)主流音樂市場(chǎng)的流行音樂風(fēng)格，由此90年代中后期開啟了周杰倫的音樂風(fēng)潮。此外，例如王力宏的《龍的傳人》改編了原版，相比原版說唱的元素帶來了全新的“觀感”。這一類典型的成功案例加快了美國(guó)說唱的本土化過程。

此外說唱樂在本土化化過程中，不斷加入了新的文化元素，例如戲曲和方言。我國(guó)方言的多樣性也促使方言說唱更具多元風(fēng)貌，而各具特色的方言說唱以其地方語(yǔ)言文化特色以及其生活化的、接地氣、樸素的特點(diǎn)吸引了一大批不同地緣層面的粉絲和受眾。如當(dāng)今受到熱捧的“民族風(fēng)”，較之于傳統(tǒng)的美國(guó)黑人說唱的直接和淺白帶來的情感的直接沖擊，更具東方的韻味。一些老派說唱歌手（old school rap）也在尋求在歌曲中融入歷史典故以及小說異志，例如歐陽(yáng)靖的《空城計(jì)》，就套用了三國(guó)的典故。在方言說唱上，例如《明天不上班》，將四川方言融入歌曲，表達(dá)了明天不用上班的喜悅，表達(dá)了小人物的生活以及悲喜，獲得了廣泛的傳唱。上海方言的《阿拉上海》，在輕柔的電子合成樂下，用上海閑話來演繹上海生活，南京的《擠公交》等等不勝枚舉。雖然說唱有其局限性和仍有社會(huì)壓力，但是說唱樂已經(jīng)不在封閉在零星分布的社群之內(nèi)，而是不斷被吸收，不斷的向外輻射。

四、中文說唱歌詞分析

（一）押韻

說唱歌手一定要嘴皮利索，押韻是說唱的重要技巧，后來押韻的“功夫”也演變成為鑒別一個(gè)說唱歌手的重要依據(jù)，在即興說唱（freestyle）上就特別考驗(yàn)說唱歌手的素養(yǎng)和底蘊(yùn)，三押、四押（說唱歌曲中歌詞出現(xiàn)的三字押韻和四字押韻）體現(xiàn)了說唱歌手的創(chuàng)作實(shí)力，大大提高了作品的難度和深意，例如《talking shit freestyle》中的四押---不在一個(gè)水平就別【亂比高低】，聽到我的名字恐懼【伴你朝夕】。五押—飄揚(yáng)的紅旗正在【上升的高度】，毀壞不了心里有【象征的雕塑】。這往往需要說唱歌手經(jīng)年累月的積累，常見的3對(duì)中文韻腳：爭(zhēng)奪-生活-斟酌-噴薄-分隔-溫和-恩澤；忘記-放棄-上帝-放屁-抗議-喪氣-創(chuàng)意；自己-是你-自已-治理-市里-字體-自理。

（二）歌詞的“反叛”

從上面的例子（飄揚(yáng)的紅旗正在上升的高度，毀壞不了心里有象征的雕塑）等等可見這些說唱歌詞都打破了固有的常態(tài)語(yǔ)法和語(yǔ)意模式，這種反叛構(gòu)成了特殊的美感—在強(qiáng)烈的節(jié)奏下對(duì)聽眾產(chǎn)生聽覺刺激，其抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)常常伴之以肢體的搖擺，這種不同的音樂演奏方式使得對(duì)傳統(tǒng)音樂感到厭倦的人們，沉浸于一種新鮮的“場(chǎng)景”而獲得快感。同時(shí)新的事物也代表了生命力和與眾不同的氣質(zhì)，于是說唱開始收獲了一大批年輕的受眾。

（三）方言特色

中文說唱，特別是方言說唱往往樂于使用口頭語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、繞口令等一系列更加口語(yǔ)化的詞匯，給聽眾以更加親和、自然的感受。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧肯提及諺語(yǔ)道：“每個(gè)諺語(yǔ)是都一個(gè)傳統(tǒng)，是有教育意義的煉話。其中至少包含一個(gè)描寫性成分，而在這個(gè)成分里又包括一個(gè)題目和一個(gè)評(píng)注?！币虼耍窖哉f唱歌詞很大程度可以使語(yǔ)言更加精煉，更加經(jīng)濟(jì)，加深了說唱歌手與聽眾之間的共鳴，促進(jìn)了表達(dá)的效果。例如《明天不上班》中四川方言：“爽翻巴適的板，腦殼都是負(fù)的，人是木的，耍通宵，耍哩攏，不能瞎繃?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

說唱樂在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代，越是流行越可以成為社會(huì)底層人們的“發(fā)聲”工具。即使在說唱本土化的過程中也并未丟失，并且誕生了多類型多元化的中文說唱，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮，尤其是自媒體的活躍，除了主流的流行說唱文化之外，草根說唱文化就是一種表現(xiàn)，著重表達(dá)個(gè)人的情感和對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度，并且其方言特色也愈加明顯。多元化的中文說唱滿足了不同人群的消費(fèi)需求。但是在說唱樂良莠不齊的當(dāng)今，如何甄別選擇成為了我們需要面對(duì)的問題。

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