胡雪婷 趙丹

【摘 要】馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立是人類社會歷史觀的重大變革，具有劃時代的偉大意義。唯物史觀經(jīng)過了100多年的豐富與發(fā)展，創(chuàng)造出了正確的認識和改造人類世界的新道路。本文通過對馬克思主義經(jīng)典名著的梳理，概述馬克思唯物史觀的理論源脈，將唯物史觀基本原理與中國實際相結合，分析其在中國當代的現(xiàn)實意義與啟示。

【關鍵詞】唯物史觀；理論概述；當代價值；現(xiàn)實啟示

一、馬克思主義唯物史觀的理論概述

馬克思一生有許多理論學說，其中有兩大最重要的哲學理論，唯物史觀便是其中之一。19世紀40年代，唯物史觀思想隨著歷史發(fā)展的潮流應運而生。馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立是人類社會歷史觀的重大變革，具有劃時代的偉大意義。但是通過探尋馬克思唯物史觀的創(chuàng)立過程，我們發(fā)現(xiàn)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就。馬克思最初的時候深受黑格爾唯心主義的影響，直到他寫了《黑格爾法哲學批判》、《神圣家族》等著作后。通過對相關的歷史學理論進行了探究，以及以往的一些觀點進行了批判之后，才逐步從唯心史觀中脫離。馬克思的思想重大轉折，體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的包括異化勞動理論在內的多個重要思想?！蛾P于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》的問世，標志著其唯物史觀的形成。其后，《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判》等著作的問世，展現(xiàn)了馬克思唯物史觀的發(fā)展與成熟過程，也體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的思考和研究，逐步形成了較完整的唯物史觀理論體系。

（一）唯物史觀創(chuàng)立過程

唯物史觀是馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，具有鮮明的馬克思哲學的獨創(chuàng)性。唯物史觀的創(chuàng)立是一個艱難而曲折的過程。

1842年馬克思擔任《萊茵報》主編，在這期間馬克思的研究開始立足于現(xiàn)實社會，具體的去研究國家問題和物質利益問題。這一段時間的經(jīng)歷也為馬克思后來的思想轉變打下了現(xiàn)實基礎。1843年開始，馬克思開始轉變成為一個真正的唯物主義者，開始了唯物史觀創(chuàng)立的偉大歷程。其標志就是在1843年《黑格爾法哲學批判》中提出了兩個重要的命題，即“市民社會是政治國家的基礎和前提”和“政治國家是私有財產(chǎn)的己經(jīng)得到實現(xiàn)的本質”。此時的馬克思對于市民社會的理解僅僅還只是基于人的本質，以此來理解市民社會和財產(chǎn)的生產(chǎn)關系，這一觀點還稱不上的完全的唯物主義觀點，但是后來的經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一重要命題就是在這個基礎上延伸出來的。因而，這兩個命題的提出真正標志唯物史觀的開始形成。

接下來的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在唯物史觀的形成和發(fā)展過程中處于承上啟下的重要地位。在這篇著作中，馬克思深入分析并批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、黑格爾哲學和空想社會主義學說，同時闡述出一系列唯物史觀的基本原理，如“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。再一次比較明確的表達出經(jīng)濟基礎決定上層建筑的命題。隨著研究進一步深入。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標志著馬克思第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。《關于費爾巴哈的提綱》包含著豐富的唯物史觀原理，社會是人類活動的領域，勞動創(chuàng)造人，同時也創(chuàng)造了人類社會，并構成了人類社會的基礎，闡述了物質生產(chǎn)是社會存在的基礎的基本原理，可以說是馬克思全面創(chuàng)立唯物史觀的理論綱要。

到了1846年，《德意志意識形態(tài)》這一著作的問世，更加全面的展開了《關于費爾巴哈的提綱》中關于唯物史觀的論斷，自此唯物史觀正式全面創(chuàng)立。《德意志意識形態(tài)》最突出的貢獻，就是確定了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點，指出唯物史觀的本質特征就是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念，提出了唯物史觀的結論——共產(chǎn)主義是歷史的必然。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思真正確切的解答了生產(chǎn)方式本身如何運動及其如何決定社會發(fā)展的問題，并且科學的闡述了唯物史觀的出發(fā)點和基本原理及結論。

在《政治經(jīng)濟學批判》序言中，馬克思對唯物史觀進行了系統(tǒng)的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系，這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，這便是馬克思主義中對于唯物史觀的經(jīng)典表述，真正表述出“社會存在決定社會意識”的經(jīng)典哲學原理，并被廣泛應用。

（二）唯物史觀創(chuàng)立的主要理論來源

偉大的思想理論少不了其他偉大思想的理論奠基，馬克思主義唯物史觀的直接理論基礎來自德國古典哲學中的黑格爾否定性辯證法和費爾巴哈感性“人本學”思想。馬克思在重視研究黑格爾的哲學思想的同時，對費爾巴哈的哲學思想也進行了全面的研究和探討，給予了高度的評價，并借鑒了許多哲學觀點。

1、對黑格爾歷史觀中辯證法思想的借鑒

青年馬克思認為，黑格爾的哲學觀點就是最豐富和最具體的觀念，因為黑格爾主體辯證法的概念是建立在對歷史運動的研究上，第一次把整個自然的歷史的和精神的世界描寫成一個過程，通過無數(shù)次的自我否定得出結論，找尋思辨的方法，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系：“黑格爾哲學的真實意義和革命性質，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法?！钡?，黑格爾受到自己有限的知識和見解與其所處時代的有限的知識和見解的限制，而且他的理論基礎是建立在違心主義的基礎之上。所以，在他的理論中“思維”和“存在”的關系被弄得“頭足倒置了”。

因此，馬克思對于黑格爾的哲學思想進行了批判。馬克思在其后來的理論研究中，避免了黑格爾所犯下的觀點錯誤，站在了唯物主義立場的角度，摒棄了黑格爾落后的觀點，借鑒黑格爾的辯證法思想，從資本主義經(jīng)濟社會事實基礎上，充分使用歷史辯證法，尋求真正的符合真理的解答。

2、對費爾巴哈歷史觀中唯物主義的深化

青年馬克思在對黑格爾的歷史辯證法研究的同時，也大量吸收了費爾巴哈對黑格爾哲學思想的批判理論。馬克思認為費爾巴哈創(chuàng)立了“真正的唯物主義”，是現(xiàn)實的社會科學理論。他把握住了“人與人之間”這一基本原則，批判宗教性的形而上學的絕對精神思想，最重要的是馬克思通過辯證吸收費爾巴哈關于人的“類”理論，創(chuàng)造性的提出了超越費爾巴哈的“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，成為馬克思唯物史觀的歷史唯物主義的重大變革點。

誠然，費爾巴哈對于神學化的哲學具有一定的批判意義，但是卻未能從根本上透析神學化哲學的謬誤。恩格斯批判了費爾巴哈把宗教同人與人之間的感情關系混為一談的觀點。綜上，費爾巴哈雖然是唯物主義者，卻沒有把自己的唯物主義貫徹到社會歷史領域內，在歷史觀的探尋過程中又陷入了唯心主義，用唯物主義觀點去說明宗教、道德等社會現(xiàn)象。但受他思想觀點的啟發(fā)，馬克思突破了費爾巴哈的理論深入分析，為科學的唯物史觀創(chuàng)立開辟了新的航向。

二、馬克思唯物史觀核心觀點概述

對于馬克思終其一生的追求可以從恩格斯的一段話來高度概括，在1883年3月的《在馬克思墓前的講話》中恩格斯在評價馬克思唯物這一偉大發(fā)現(xiàn)時說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”唯物史觀對于人類社會歷史的研究極具價值，特別是在馬克思主義理論指導下發(fā)展起來的中國，在這里我們來探究唯物史觀的主要觀點，并將其初步與中國實際相結合，分析其在中國當代的現(xiàn)實意義與啟示。

（一）社會歷史觀

馬克思唯物主義的發(fā)展是建立在對以往的社會歷史觀的批判、繼承與發(fā)展的基礎之上。馬克思終其一生將自己奉獻于人類的解放事業(yè)，在不停的探索和斗爭中創(chuàng)立了唯物史觀--這個關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學。他從社會意識與社會存在的辯證關系出發(fā)，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑這兩對矛盾的客觀規(guī)律。從根本上認識到了資本主義社會的不足和社會主義社會的優(yōu)越性，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供科學的理論指導。

（二）勞動實踐本質

馬克思認為“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不歪是人通過人的勞動而誕生的過程”。因此，是勞動創(chuàng)造世界，“全部社會生活在本質上是實踐的”勞動實踐是馬克思唯物史觀的本質，對于這一點的理解，要從兩個方面進行：一方面是正確理解自然界與人類社會之間的關系，首先，自然界有其自身存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，這些規(guī)律可以作用于人類社會歷史的發(fā)展進程，同時，由于規(guī)律是客觀存在的，并且不為人的意志所轉移。所以，人類要處理好與自然客觀規(guī)律之間的關系，學會靈活掌握和運用客觀規(guī)律，從而對自然界產(chǎn)生反作用。另一方面是認清馬克思唯物史觀的本質是勞動實踐，馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的。”因此，人類社會關系建立的基礎是實踐。勞動實踐既受到自然界與人類社會的雙重影響，同時又反過來影響了自然界與人類社會。在人類歷史的形成與發(fā)展中，勞動實踐起決定性作用。

三、馬克思唯物史觀在我國的當代價值

自改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，西方的多種文化和思潮也涌入中國，在對馬克思主義有了更加深刻了解的基礎上，同時對其他各類西方思想也有了了解。但是開放同時帶來的是更加復雜的國內和國際社會環(huán)境，面對紛擾的社會發(fā)展，馬克思唯物史觀便展現(xiàn)出其無可替代的價值。當代中國的發(fā)展是從自身的實際國情出發(fā)，極大的豐富了社會發(fā)展理論的內容，在推動了馬克思唯物史觀的進一步發(fā)展的同時，結合中國特色社會主義理論體系，運用唯物史觀的哲學原理進行政策制定、國家治理、經(jīng)濟改革等一系列社會發(fā)展方式，唯物史觀也體現(xiàn)出其在中國的當代價值。

1、推進“五位一體”建設，改善社會結構

唯物史觀的理論思想說明：優(yōu)化社會結構是社會進步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。當今社會，社會結構已經(jīng)悄然在發(fā)生變化，要推進社會主義建設，就必須構建更加全面的社會結構。十八大以來，國家提出了中國特色社會主義總布局為經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)文明的建設（簡稱：“五位一體”），推進五位建設，構建富強、民主、文明、和諧的中國特色社會主義，形成了中國特色社會主義建設的總體布局。這“五位”的建設并不是單個獨立的個體，而是相互統(tǒng)一，相得益彰，共同推動社會的進步。通過全面推進社會主義經(jīng)濟建設，打好社會發(fā)展經(jīng)濟基礎，然后全面推進社會主義政治建設和社會主義文化建設，使社會發(fā)展有與其相配套的上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑也會影響經(jīng)濟基礎的發(fā)展。然后全面推進社會建設，為中國社會主義事業(yè)的發(fā)展提供完善和平的發(fā)展環(huán)境。在發(fā)展過程中也需要保證人與自然的關系，尊重客觀規(guī)律，更好的發(fā)揮主觀能動性，全面推進生態(tài)文明建設，為中國社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境。全面推進“五位一體”建設是時代發(fā)展的必然結果，同時是唯物史觀合理的指導，符合社會基本結構理論。

2、準確判斷我國社會主要矛盾，構建社會主義和諧社會

在馬克思看來，現(xiàn)階段社會中的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，主要矛盾是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾。這兩對矛盾始終貫穿于中國特色社會主義建設的始終。唯物史觀要求從人的需要與社會生產(chǎn)的關系角度去揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律。黨的十九大把唯物史觀作為準確判斷我國發(fā)展新的歷史方位的“偉大的認識工具”，對我國社會主要矛盾作出新的重大判斷，指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，作出了我國社會主要矛盾變化的新論斷，充分彰顯了唯物史觀的真理性和當代價值。從總體上來看，中國社會是和諧的。但兩對矛盾卻是一直貫穿于中國特色社會主義建設的始終，中國現(xiàn)階段的發(fā)展存在著諸多因素的影響，只有把握好社會的主要矛盾，解決好社會問題才能夠真正建立社會主義和諧社會。

3、保障深化改革戰(zhàn)略實施，推動中國特色社會主義發(fā)展

改革開放四十年以來，取得了巨大成就，對我國特色社會主義的發(fā)展起到巨大的推動作用。要進一步完善中國特色社會主義國家建設，必須堅持深化改革。馬克思說到在最初社會的前進上升中，只有改革才是推動社會的進步根本辦法，改革是社會歷史發(fā)展的必然要求，尤其是在確立了社會主義制度之后，改革更應該放在首要位置。社會基本矛盾的存在能夠促進社會的變革與發(fā)展，因此，在中國社會主義事業(yè)的建設過程中，要善于利用矛盾，將矛盾轉化為社會進步的動力，將深化改革緊密聯(lián)系實際，用實踐檢驗真理，不能只停留在理論層面，同時要把人民群眾的利益放在改革的首要位置，堅持全方位深層次多領域改革，要把握好改革的力度和方向，堅持和深化改革，推動中國特色社會主義發(fā)展，最終實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

4、促進“一帶一路”戰(zhàn)略實施

馬克思唯物史觀中的世界歷史理論使我們了解到，歷史的發(fā)展進步是全人類共同創(chuàng)造的，要想進一步發(fā)展與解放現(xiàn)實的個人，就要進一步促進世界間的發(fā)展合作。如今我國，實施“一帶一路”戰(zhàn)略是對馬克思唯物史觀的世界歷史理論的重要實踐，體現(xiàn)了唯物史觀的重要當代價值。當前，習近平“一帶一路”戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國化最新理論成果，對新常態(tài)下開啟我國經(jīng)濟發(fā)展新空間、構建開放型經(jīng)濟新體制，創(chuàng)設中國特色社會主義話語權、提升國家軟實力和國家形象、推動區(qū)域經(jīng)濟一體化、創(chuàng)新全球治理體系、維護世界和平和促進共同發(fā)展，具有重要意義?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施，不僅會促進中國國內各方面的發(fā)展，進一步促進全面改革開放，同時推動世界間和合作發(fā)展，推動建設人類命運共同體，為全人類的發(fā)展和世界的和平與發(fā)展注入新的動力。

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