唐艷華

摘 要：文化的傳承延續(xù)著民族的靈魂。研究在中華民族傳統(tǒng)文化背景下東南亞華文教育的進(jìn)行對于中國與東南亞地區(qū)華文的發(fā)展都有一定意義。本文根據(jù)中國傳統(tǒng)華文的淵源與東南亞華文的內(nèi)部因素相互作用，深入地對東南亞華文教育的整體機(jī)制分析，進(jìn)一步細(xì)化如何進(jìn)行華文教育。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;東南亞;華文教育

中華文化博大精深，蘊(yùn)含多種層次的價(jià)值觀、文化素養(yǎng)、思想動(dòng)態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族的核心內(nèi)容。海外的華人對中國傳統(tǒng)文化的追溯是一種精神訴求，秉承民族核心力和多元文化的追求。而華文教育正是海外華人與中華傳統(tǒng)文化相連的重要途徑，所以華文教育一直深受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。東南亞各個(gè)國家出于血緣、地理環(huán)境、文化交流等原因，從古至今就對政治、文化、經(jīng)濟(jì)諸多方面與中國有著密切聯(lián)系。東南亞華僑占世界華僑的80%，是海外華人最為集中的地區(qū)。1690年，印尼華僑創(chuàng)辦了東南亞的第一所華文教育學(xué)?！髡\書院，經(jīng)過幾百年的歷史變遷，東南亞地區(qū)從幼兒園到大學(xué)均有完整的華文教育體系。隨著中國成為世界經(jīng)濟(jì)第二大強(qiáng)國，華文成為一門實(shí)用的外語，它融入了當(dāng)?shù)匚幕腿A僑文化中。

1 中華傳統(tǒng)文化背景下東南亞華文教育的內(nèi)部因素及其相互作用

第一，當(dāng)不同的文化語言相互碰撞時(shí)會(huì)出現(xiàn)三種反應(yīng)：文化抗拒、文化涵化和文化同化。這三種反應(yīng)在不同人群和不同階段會(huì)相互混雜。文化抗拒會(huì)出現(xiàn)文化矛盾，不利于華人在國外的生存發(fā)展，也不利于自身融入國際環(huán)境。文化的同化可以改變?nèi)A人的語言方式、生活方式、習(xí)慣和價(jià)值觀，雖然在表面上感覺融入其中，本質(zhì)上華人的社會(huì)民族外貌和身份是客觀存在的。文化涵養(yǎng)是在文化抗拒與文化同化之間，是一種循序漸進(jìn)的方式達(dá)到文化共存互融的狀態(tài)。文化抗拒與文化同化是兩個(gè)極端，都是不可取的。只有保持自身的文化內(nèi)涵的華人才能更好地發(fā)展。這種對于華人的身份、特征的追求是必要之舉，會(huì)使華人快速融入當(dāng)?shù)囟粫?huì)迷失自我，這也為東南亞各國的文化發(fā)展及社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)，更有利于與中國的文化交流互通互融。所以，適當(dāng)融入是東南亞華文教育與中國的傳統(tǒng)文化的核心思想和發(fā)展動(dòng)力，決定了東南亞華文教育在中華傳統(tǒng)文化下傳承相同的目的、方式和內(nèi)容。

第二，發(fā)展的載體是傳承者和傳遞者。華文教育的傳遞者包括教師、國家主體及組織活動(dòng)。教師是課堂教學(xué)和文化活動(dòng)的組織者、傳遞者，對于教師的整體素養(yǎng)要求是極高的，他們會(huì)直接影響到文化的傳播。在教師上崗培訓(xùn)中，對中華傳統(tǒng)文化的理解和內(nèi)容的學(xué)習(xí)是十分看重的。目前，很多東南亞地區(qū)的教師會(huì)公派到中國學(xué)習(xí)。同樣有很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對于教師的文化培訓(xùn)也提供了極大的便利。國家支持傳遞者進(jìn)行文化交流、開展多方面合作，弘揚(yáng)本土政策和實(shí)施方針。傳承者多數(shù)指的是華裔和非華裔后裔學(xué)生。華裔的后代經(jīng)過三代的洗禮，他們的漢語水平下降到了一定程度，中華文化在他們身上的影子漸漸減少。另外，華文在現(xiàn)代來看已經(jīng)成為最主流的一門語言，學(xué)習(xí)漢語的非華裔學(xué)生逐漸增多。這也是文化整體變革和融會(huì)的表現(xiàn)，促進(jìn)中文與本土文化相互融合，共同發(fā)展。這樣學(xué)生又成為老師，運(yùn)用華文和中國傳統(tǒng)文化、國際政治經(jīng)濟(jì)文化交流等均作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

第三，華文教育基本性質(zhì)與最終目的會(huì)隨著華裔對中國和自身情況的轉(zhuǎn)化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。冷戰(zhàn)后的國際情況決定了華文教育基本性質(zhì)已經(jīng)成為居住國對本國民族的系統(tǒng)教育。華文教育的基本性質(zhì)改變會(huì)使得目的發(fā)生改變。中國傳統(tǒng)文化的傳承目的從華人族群、居住國以及中國3個(gè)維度闡釋。對于華裔來說，學(xué)會(huì)漢語可以在當(dāng)?shù)赜懈玫陌l(fā)展;對于本土國，他們的目的是培養(yǎng)具有中華文化素養(yǎng)的公民，搭建與中國良好溝通的橋梁;對于中國，他們的目的更為明顯，在培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感的同時(shí)也可以成為本土國與中國良好的溝通橋梁。這3種視角的目的都是統(tǒng)一的，就是提高對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能力，使之能與中國有良好的溝通橋梁，促進(jìn)文化互融。

第四，根據(jù)文化的四分法，可分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化及心態(tài)文化。在中國，物質(zhì)文化的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文化”，其中包含中華傳統(tǒng)飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具和鄉(xiāng)村、城市建設(shè)等，也是文化要素、景觀在物質(zhì)方面的具體表現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化是“宗法文化”，其中包括中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度和人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等。它主要是宗法制度和家國同構(gòu)。中國傳統(tǒng)行為文化具體是“禮儀文化”，它蘊(yùn)含了眾多民俗的民風(fēng)、習(xí)俗禮儀、行為等，以“禮”為核心內(nèi)容;中國傳統(tǒng)道德文化是“倫理文化”，它蘊(yùn)含了價(jià)值觀、思維方式、倫理道德等，是以倫理綱常為重中之重。華文教育的基本性質(zhì)改變會(huì)使得目的發(fā)生改變。文化傳承的內(nèi)容呈現(xiàn)要適當(dāng)注意：結(jié)合本土國的情況，選擇適合本土國情況的文本，在適合的基礎(chǔ)上盡可能地保留中國傳統(tǒng)文化的原來樣貌。華文教育就是將中華文化的博大精深展示出來，與本土文化求同存異，使中國傳統(tǒng)文化在國外也獲得一定的空間。

2 中華傳統(tǒng)文化背景下東南亞華文教育的具體實(shí)施方式

2.1 課程編排和教材的撰寫

課程編排與教材撰寫是華文教育中最大限度地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的必要條件，它決定了課堂進(jìn)程和學(xué)習(xí)內(nèi)容。根據(jù)文化的四分法，可劃分不同層次的課程編排與教材撰寫。例如，年紅的《開齋節(jié)》通過講解開齋節(jié)的風(fēng)俗和由來說明精神境界升華、提高自我修為的態(tài)度。除此之外，藝術(shù)課（音樂、武術(shù)、書法等）可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生因?yàn)橄矏壑袊囆g(shù)精粹而熱愛學(xué)習(xí)漢語。教材撰寫要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有針對性和調(diào)適性地進(jìn)行。同時(shí)，要關(guān)注使用教材的國家的國情、文化習(xí)俗、社會(huì)生活、青少年的心理、情感取向及學(xué)習(xí)特點(diǎn)。從促進(jìn)文化交流出發(fā)，還應(yīng)當(dāng)將教材本土化，這有利于促進(jìn)開發(fā)國別教材、校對教材。

2.2 課堂授課

課堂授課是華文教育的必要核心環(huán)節(jié)，在課堂中的文化教授方式主要是文化滲透、文化表演和文化專題課等。所謂的文化滲透就是把華文教育的各方面均輸入相關(guān)文化因素，使文化產(chǎn)生潛移默化的影響。所謂的文化表演是指課堂授課中的角色擔(dān)當(dāng)，讓學(xué)生設(shè)身處地扮演中國人，再用漢語進(jìn)行交際，使學(xué)生身臨其境地感受用漢語交流的全過程，訓(xùn)練學(xué)生中文思維能力進(jìn)而影響文化氣質(zhì)。所謂的文化專題課就是專門教授文化具體內(nèi)容的課程。這種有針對性的授課有利于學(xué)生全方位了解中國傳統(tǒng)文化。所以，課堂授課要圍繞傳播中國傳統(tǒng)文化的目的，采取靈活的教學(xué)方式。

2.3 團(tuán)體活動(dòng)

所謂的團(tuán)體活動(dòng)就是由學(xué)校組織集體的文化實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)激發(fā)學(xué)生極大的熱情和興趣，使學(xué)生充分了解和學(xué)習(xí)中國文化的魅力及博大精深。陶行知先生曾經(jīng)說“教學(xué)做合一”，文化授課要與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，學(xué)校教育及社會(huì)教育相結(jié)合。學(xué)?？梢詴r(shí)常組織學(xué)生進(jìn)行朗誦、書法、中文歌曲等比賽，既有娛樂性又能提高學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的參與性，還可以打造文化才藝興趣班、表演小組等，也可以走進(jìn)華人社區(qū)或與華人社團(tuán)相結(jié)合組織相關(guān)活動(dòng)?？傊?，讓學(xué)生和華人圈子有聯(lián)系，刺激他們接受真實(shí)文化生活的熏陶。

2.4 環(huán)境要素

從字面上講，文化涉及的范圍較廣，其中包含物質(zhì)、制度、行為等多個(gè)領(lǐng)域。所以，華文教育的方式可以多種多樣。一味拘泥于課堂教學(xué)和社團(tuán)活動(dòng)是不可能獲得很好的效果的，因?yàn)樗鼈兘佑|面較小。從某種意義上講，營造華文教育環(huán)境對于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和文化互融有巨大意義。比如在校園內(nèi)掛有多種樣式的中華文化標(biāo)識(shí)，也可在指示牌采用臉譜、山水畫等作為指示的標(biāo)志。

綜上所述，對在中華傳統(tǒng)文化背景下東南亞華文教育的發(fā)展研究有利于促進(jìn)東南亞與中國在文化上的交流，豐富東南亞文化，增進(jìn)東南亞地區(qū)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，推動(dòng)中國文化的前進(jìn)和中華傳統(tǒng)文化在東南亞地區(qū)迅猛發(fā)展。

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