王藝迪

摘 要：隨著水彩畫在國內(nèi)的迅速發(fā)展，內(nèi)蒙古水彩畫在中國水彩畫界具有越來越重要的地位，內(nèi)蒙古獨特的地域文化給內(nèi)蒙古地區(qū)的水彩畫家們提供了豐富的創(chuàng)作語言和靈感。本文將從創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法兩方面進行分析，并對內(nèi)蒙古水彩畫未來的發(fā)展趨勢進行研究和探討。

關(guān)鍵詞：水彩;內(nèi)蒙古水彩;地域

“有別于中原文化，有別于漢文化，具有一種原始意味的沖擊力和感染力。這里的民族信仰和宗教信仰完全是一種天人合一的觀念，人們崇拜自然，祭拜‘長生天，拜祭山神、樹木甚至是石頭與動物……”充分說明幅員遼闊的內(nèi)蒙古有著強大的、更深層次的精神文化內(nèi)涵，給內(nèi)蒙古地區(qū)的畫家們提供豐富的創(chuàng)作素材的同時，也影響著他們創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。

1 逐漸多元化的表現(xiàn)手法

20世紀五六十年代，內(nèi)蒙古文工團美術(shù)組的成立為內(nèi)蒙古帶來了水彩畫，這種與中國傳統(tǒng)水墨畫類似的畫種得到了當時老一輩藝術(shù)家們的青睞，并在內(nèi)蒙古地區(qū)逐漸流行發(fā)展起來。內(nèi)蒙古得天獨厚的地理優(yōu)勢使當時的畫家們對草原文化，草原題材情有獨鐘。清清的水、藍藍的天、潔白的云、青青的草原、成群的牛和羊、奔馳的駿馬……都成為當時本土或外來畫家所描繪的對象。比如張光璧老先生的《達步森淖爾》所描繪的盛夏傍晚，趁著落日的夕陽彩霞，牧民趕著牛車走在回家的路上。草原上多變的藍天白云和走在湖邊的牧民表現(xiàn)出一種極為和諧且富有詩意的畫面，充分表現(xiàn)出內(nèi)蒙古獨特的草原生活景象，這樣和諧的畫面不禁讓我們聯(lián)想到蒙古族牧民和草原之間濃厚的情感。80年代所創(chuàng)作的作品大部分都是以草原風(fēng)情為主，張忠老師的作品《巴特爾的牛群》就曾在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。老一輩水彩畫家們致力于弘揚內(nèi)蒙古民族文化和草原精神。內(nèi)蒙古民族藝術(shù)學(xué)院教授王榮所創(chuàng)作的題材就是從他所熟悉的工作和生活。《內(nèi)蒙古藝術(shù)地理》一書中評論道：“他的水彩有濃厚的地區(qū)特色和鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)作母體來源于賴以生存的這片土地，內(nèi)蒙古西部的自然景觀及游牧民族和農(nóng)耕民族留下的生存痕跡，是他取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！北热纭锻鯓s水彩畫集》中的一幅作品《勒勒車》，秋冬季枯黃的草地上扎著的蒙古包煙囪中冒出縷縷炊煙，不遠處有拴著牛的勒勒車，這些都是牧民生活最真實的寫照。

2 干濕結(jié)合的表現(xiàn)手法

內(nèi)蒙古所處地區(qū)緯度較高，高原面積大，距海洋較遠，降水量不足，這種相對干燥的氣候?qū)е略谶M行水彩創(chuàng)作時，畫面上的水分較容易蒸發(fā)，在一定程度上限制了水彩語言的表達，大多數(shù)的內(nèi)蒙古地區(qū)水彩畫家采用干畫法。所謂干畫法，就是在干燥的紙上作畫，在調(diào)和顏色和繪畫時用水少，并且作畫時要等前一層顏色干后再涂第二層顏色，層層疊加。干畫法不受水分和時間的限制，畫家有充分的時間創(chuàng)作，刻畫出的物體更為細致。也有部分水彩畫家采用干濕結(jié)合的畫法，這種方法相較于干畫法更富有水彩的通透性，也較難把握。內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授奧迪就很擅長這種干濕結(jié)合的方式，先用大顏色控制畫面的整體色調(diào)，再用干勁的筆觸做進一步的描繪。在風(fēng)景畫寫生過程中，奧迪老師尤為擅長用這種干濕結(jié)合的方式，先用濕畫法控制畫面的整體色調(diào)和空間的遠近關(guān)系。例如作品《阿拉善風(fēng)景之二——臥駝》，先用濕畫法將遠處的天空與地面銜接，保證風(fēng)景前后關(guān)系明確的同時，邊界線部分也不會顯得生硬，而后對近處戈壁上的駱駝進行細致描繪。金秋時節(jié)的阿拉善沙漠，放眼望去，連綿起伏的沙地上，臥著兩只正在休憩的駱駝。淡雅柔和的色調(diào)，樸素、恬淡的表達手法，表現(xiàn)出獨具魅力的戈壁景色。這種干燥的環(huán)境中也有人尋求突破，研究在這種條件下如何保持畫面水分。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的云希望教授在創(chuàng)作時，先將紙張用水打濕，待手工紙充分吸收水分后，再用干毛巾將水彩紙上多余的水分吸收，再進行創(chuàng)作。在作品《逝去的風(fēng)景》中，其背景就是采用的這種手法。遠處的天邊掛著一輪潔白的月，一縷薄紗般的云輕輕飄過，給人一種無限寂靜、祥和的感受。這足以體現(xiàn)出作者對于水的把握功力。

“水彩畫是一種表現(xiàn)內(nèi)心的載體，是一種盡情抒情的東西?！庇纱丝梢?，任何藝術(shù)都和社會、生活、文化等密切相關(guān)?？萍嫉倪M步使我們的生活更加便利，這一點在內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作中也有很明顯的體現(xiàn)。比如，老一輩的藝術(shù)家創(chuàng)作時大都是在寫生過程中不斷尋找創(chuàng)作靈感，而現(xiàn)在傳媒技術(shù)的便利使我們逐漸遠離自然，創(chuàng)作也主要依靠相機的記憶，導(dǎo)致創(chuàng)作出的作品缺少靈動和生機。著名的水彩畫家吳冠中先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“自己也曾在外出寫生時用相機拍過厚厚幾摞子照片，結(jié)果沒有一張能用于創(chuàng)作，倒不如在現(xiàn)場寥寥幾筆的速寫更有用。鮮活的寫生作品本身就是一張創(chuàng)作，那種在繪畫中即興而出的形式語言最美的是它鮮活的生命力?！笨梢?，寫生確實是創(chuàng)作過程中必不可少的，只有將創(chuàng)作時的感受融入畫面，才能完美地表達當時內(nèi)心的感受。內(nèi)蒙古地區(qū)的草原文化更加離不開這種形式，只有那樣的作品才能打動更多的人，得到更多人的認可。如今，草原地區(qū)所特有的元素變得固化，這在一定程度上成為地域文化的發(fā)展阻礙，這種現(xiàn)象應(yīng)當引起內(nèi)蒙古畫家尤其是青年畫家的注意，改變這種現(xiàn)象是中青年必須承擔(dān)的責(zé)任。

參考文獻：

[1] 吳玉蘭.論水彩畫技法對內(nèi)蒙古地域性繪畫語言的融匯[D].內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2] 李桂巖.地域文化對水彩畫的影響[J].中國科技博覽，2012.