王雪然　夏雨

摘要：《紅樓夢(mèng)》中秦可卿這一人物形象是作者的獨(dú)特創(chuàng)造，寄托了作者的審美理想和對(duì)“情”的詩(shī)意追求，秦可卿的“死”所熔鑄的悲劇意蘊(yùn)和人文精神啟迪著我們的智慧、守護(hù)著生命的靈性。作品在黑暗和卑污的時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)的一切，看到人性華彩的審美品質(zhì)，使人物形象獲得了豐厚的思想和藝術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：秦可卿 審美理想 悲劇意蘊(yùn)

在《紅樓夢(mèng)》的眾多女子中，秦可卿不同于一般。在整部《紅樓夢(mèng)》中，她是金陵十二釵中的一名正釵，并非次要人物，作者并沒有把她塑造得很完整，比如秦可卿的身世不太明確，死因也很模糊，寶玉夢(mèng)中警幻仙子之妹“可卿”和秦可卿出現(xiàn)了人物的重疊。這些也是歷來“秦學(xué)”愛好者深感撲朔迷離的地方。本文將從以下三個(gè)方面來探求這一藝術(shù)形象的深層意蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵。

一、作為“兼美”的審美理想

“文學(xué)中的情感評(píng)價(jià)是審美的高級(jí)形態(tài)，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)女性的情感評(píng)價(jià)既有對(duì)體態(tài)形貌之美的嘆賞，更有對(duì)氣質(zhì)品行之美的向往”。小說在表現(xiàn)秦可卿的外在美時(shí)先寫了林黛玉、薛寶釵兩位美人。林黛玉的美是“秉絕代姿容，具稀世俊美”，寶釵的美是“品格端方，容貌豐美”。隨后寫秦可卿“兼”具二者的外在美，還擁有寶釵沒有的真情、黛玉所不及的人緣這些內(nèi)在美。這些內(nèi)在美可從他人對(duì)秦可卿的評(píng)價(jià)中得知一二。尤氏，認(rèn)為兒媳婦的樣貌和性情都是無人能比的。秦可卿到底性情如何？丈夫賈蓉道是“他敬我，我敬他”;公婆把她“當(dāng)自己的女孩兒似的待”;兩個(gè)丫鬟寶珠和瑞珠在秦可卿死后表現(xiàn)為或“甘愿為義女”或“觸柱而亡”，等等，無不說明秦可卿為人處世的“溫柔和平”。這些還不能完全表達(dá)作者所塑造的“兼美”形象所承載的最高審美理想，這可從第十三回夢(mèng)的內(nèi)容中見出，秦可卿認(rèn)為王熙鳳是連男子都比不上的英雄，還埋怨王熙鳳不曉得“月滿則虧，水滿則溢”以及“登高必跌重”兩句俗語的道理。王熙鳳必然通曉俗語的道理，秦氏只是臨終前提醒一下在賈府手握重權(quán)的王熙鳳?？梢?，秦可卿通曉時(shí)事，曹雪芹還將男子般的識(shí)見、洞察力賦予秦氏這一女子形象的塑造當(dāng)中。

英雄識(shí)英雄，“秦可卿托夢(mèng)給王熙鳳亦說明她的眼光獨(dú)具，選對(duì)了人”。秦可卿和王熙鳳之間的感情“厚密”，確實(shí)互為傾訴對(duì)象，話語中說了賈家目前處于盛時(shí)，應(yīng)該為將來家族敗落時(shí)做籌劃的遠(yuǎn)見。從第五回到第十二回?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)說秦氏生病，張友士先生斷生病的原因是“心性高強(qiáng)”“思慮太過”“隴慮傷脾”。從夢(mèng)的內(nèi)容可知秦可卿“憂”的是賈家后事，“慮”的是長(zhǎng)計(jì)之策。夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反觀，在整個(gè)賈府的男男女女、老老少少都只顧享受榮華，考慮自我得失之時(shí)，能想到盛久必衰的道理的，唯有秦可卿。她既能在具體角色，如“賈母之孫媳”“尤氏之兒媳”中“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”統(tǒng)籌全局，恐怕這種英雄識(shí)見連整個(gè)賈府的男子也望塵莫及。這位擁有男子般剛強(qiáng)、謀略的女子，將生命活到了極致，所以尼采說：“任何頂級(jí)藝術(shù)都是雌雄同體的。”可見曹雪芹是把女子外表的美，內(nèi)在的美集中統(tǒng)一于秦可卿這一人物形象的。作者塑造如此“兼美”的理想形象，如此“頂級(jí)藝術(shù)”，有何目的？“雪芹正是惜才痛才，深嘆才之難、才之貴與才之不幸”。只有將這種“才”塑造得如此“兼美”，“才”的不幸才能達(dá)到極致，才能寫成一部美的理想遭到毀滅的震撼人心的悲劇。

二、對(duì)“情”的詩(shī)意追求

《紅樓夢(mèng)》開頭就指明這部書“大旨談情”。在小說中，焦大喝醉之后大罵“爬灰的爬灰”，直指秦可卿。有專家指出，秦可卿是十二釵中的第一個(gè)不幸的人物，作者是痛之、惜之，而不是笑之、罵之。我們需進(jìn)一步探求秦可卿主被動(dòng)一事，來彰顯秦可卿形象的人文精神。假設(shè)秦可卿完全是被迫而為之，那么，其一，秦可卿的判詞是“情天情?；们樯睿榧认喾瓯刂饕?，如果完全是脅迫，何必說“情”字？這里必然包含秦可卿的真情。其二，未刪減之前的版本說秦可卿死的地點(diǎn)是天香樓，是和賈珍相會(huì)的地方，若是被動(dòng)，恐怕厭惡、遠(yuǎn)離此地還來不及，又何以在此地自縊?？梢娗乜汕涞那樵谶@里點(diǎn)燃，此地對(duì)她有特殊的意義。其三，賈珍在秦可卿死后的表現(xiàn)不得不被人注意，他真情痛哭并對(duì)秦可卿給予特別的稱贊和夸獎(jiǎng)：兒媳比兒子竟然強(qiáng)十倍。若是完全脅迫，賈珍不至于對(duì)秦可卿各個(gè)方面這般贊詞。這些小說中的種種情節(jié)，我們不得不注意到，秦可卿的悲劇不完全是被動(dòng)的選擇。在封建社會(huì)秦氏這份難能可貴的對(duì)“情”的大膽追求中，面對(duì)的卻是賈府男性“以淫為情，以情為淫”的無恥濁臭，承受的是生命的終結(jié)。秦諧音“情”，“隋”的化身。何為“情”？“情，人之靈性的精華也”。選擇“情”未必選擇“淫”。脂硯齋的批語中提到“情”與“淫”的關(guān)系——“淫必傷情，情必戒淫”，所以小說讓涉及“淫”的人物（比如賈瑞、秦可卿等）都以倉(cāng)促的死亡作結(jié)，從而保留更純潔的“情”的美好理想。顯然作者“嘆世人不識(shí)情”。由此，從秦可卿這一“情”的化身的最佳人選的形象設(shè)計(jì)中，可以看出“作者是欲天下人共來哭此‘情字”。作為讀者，到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)秦可卿之“情”？尼采明確指出：“人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！雹菀虼?，假若人物形象的道德與否一味地被大加批評(píng)，那么其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)就不能得以充分挖掘。

葉朗先生在《中國(guó)小說美學(xué)》中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的“情”，主要受明代湯顯祖的影響。清末的曹雪芹在秦可卿這一人物形象上肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放?！都t樓夢(mèng)》的“情”真正重視的是作為個(gè)人，待人平等、互相寬恕、彼此體貼，人和人之間的真情?！都t樓夢(mèng)》甚至把這種人文精神提高到了從未有的新高度。這種審美理想還存在于賈寶玉身上，他愛襲人、愛晴雯，更鐘情于林黛玉。作為讀者，我們?cè)谧x秦可卿和賈寶玉時(shí)更多的是感動(dòng)和歡喜，并無輕佻和厭惡之感。顯然作者運(yùn)用大量贊美之間是在肯定每位對(duì)“情”自覺追求的有“情”之人，這種審美理想表現(xiàn)了作者在“人類文化的‘人性的圓周”上追求的一種詩(shī)意化的價(jià)值旨趣與人文關(guān)懷。

三、以“死”詮釋的悲劇意蘊(yùn)

秦可卿在主動(dòng)選擇“情”的同時(shí)，也選擇了“死”。回顧幾千年儒家教育的文化思想，一言以蔽之：教人修身養(yǎng)性而忽略“情”，教人如何為國(guó)家，為社會(huì)，為集體犧牲自我。即使講“情”，也是社會(huì)化，倫理化，道德化了的。在這樣的文化背景下，秦可卿執(zhí)著地追尋“情”的結(jié)局，只有選擇死亡，說明了實(shí)現(xiàn)“情”的不可能性。而死亡是以舍棄自我生命為代價(jià)的，具有不可重復(fù)性，無法挽回性，是對(duì)一個(gè)文化最深層含義的表述。秦可卿的“死”，展現(xiàn)了人無法改變自己的環(huán)境，只能徒勞地用鮮血染紅世界，這對(duì)人生存在是一種有益的提示。秦可卿的死使得人們重新咀嚼人生價(jià)值，重新建筑生命應(yīng)有的感情深度。黑格爾在《美學(xué)》中講到悲劇理論時(shí)提出，真正的悲劇是沖突雙方都有道理，各自代表了一種片面的正義，其結(jié)果沖突雙方同歸于盡。清末，覺醒的個(gè)人意識(shí)與分配的社會(huì)角色之間的矛盾日益加劇，構(gòu)成了秦氏親身體驗(yàn)的悲劇。這個(gè)人物形象用自我生命與儒家為代表的傳統(tǒng)文化深處進(jìn)行對(duì)話，并不是反對(duì)儒家，相反是補(bǔ)充它，完善它，超越它。那么，秦可卿這一“情”的化身的悲劇意義在于它是新舊交替的歷史進(jìn)程中，被壓抑的人的自我情感的痛苦呻吟。

秦可卿的葬禮同樣需要重視，其“場(chǎng)面之大、規(guī)模之宏、花費(fèi)之巨、時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)格之高”，這與秦可卿“托夢(mèng)鳳姐”的內(nèi)容形成了反諷，就是秦可卿所說的“不思后日”的表現(xiàn)，并沒有人真正實(shí)踐秦可卿的建議。然而其葬禮悲壯的力量卻更甚于其反諷的效果，與人物身份不相稱的極大的葬禮規(guī)模在說明其人物角色極其重要、葬禮極其莊重的同時(shí)，進(jìn)一步寫出了秦可卿所帶來的“人”生命力的自由感和無法掙脫的宿命感交織而形成的悲劇快感，讀者在這份悲劇的審美快感中獲得了生得滿足和“形而上的慰藉”，這也許是其葬禮真正想傳達(dá)給讀者的。秦可卿的死和葬禮所帶來的悲劇意蘊(yùn)其實(shí)開辟了人作為個(gè)性實(shí)體的新的階段，試圖改變宋明以來的“存天理，滅人欲”的情理結(jié)構(gòu)，直到21世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)“人的文學(xué)”的高呼，才有對(duì)人性中“情”的高度肯定。這種追求人性解放的啟蒙意義使得這個(gè)人物形象的精神文化含量更加充盈了。

從整體來看，秦可卿這一藝術(shù)形象不僅僅是作者“兼美”審美理想的代表，同時(shí)還將作者對(duì)“情”的詩(shī)意追求及其悲劇意蘊(yùn)真實(shí)地表達(dá)出來，更加體現(xiàn)了作者的博大心胸和深厚的人文關(guān)懷《紅樓夢(mèng)》這部作品在黑暗和卑污的時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)的一切，看到人性華彩的審美品質(zhì)，使人物形象獲得了豐厚的思想和藝術(shù)內(nèi)涵。