謝金鑫

【摘要】德性論是近年來哲學(xué)界討論的熱點話題，尤以先秦儒家德性論為代表，國內(nèi)許多學(xué)者將先秦儒家的德性論與亞里士多德等西方哲學(xué)家的倫理學(xué)思想進行對比研究，討論中離不開對于《中庸》中“德性”的分析。本文通過對于《中庸》以前的先秦儒家的德性論和對于《中庸》當(dāng)中“德性”的分析獲得對于當(dāng)下的啟示。

【關(guān)鍵詞】中庸;德性;儒家

一、《中庸》之前的先秦儒家的德性論

《尚書》中按照不同類型的德性將德分為九類：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。寬厚莊重，溫和獨立，有原則并且謙虛，能干敬業(yè)，靈活變通，剛強勇毅，直率謙恭，務(wù)實勇敢，這些是作為賢人必備的九種優(yōu)良的品格。

在《論語》中，我們可了解孔子對于“德”的看法。首先，德是追求大道的根據(jù)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”以道為自己所追尋的目的，把德作為根據(jù)，把仁作為依照，在六藝當(dāng)中游憩。在這里我們可以看到，在追求大道的過程當(dāng)中，不可避免地我們要去把德作為根據(jù)。其次，“子張問‘崇德，辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也！誠不以富，亦祗以異。”在這里的“德”指的是道德的提升，體現(xiàn)的是德作為個人行為的規(guī)范，作為要追求的目標(biāo)出現(xiàn)?！爸杏怪疄榈乱?，甚至矣乎！民鮮久矣。”這是“中庸”這個詞在《論語》中唯一出現(xiàn)的一次。這里的德指的是個人道德品質(zhì)的一種，執(zhí)兩用中。第三種是指治理國家的一種手段——德政，也就是相對于霸道的“王道”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里，道德作為一種引導(dǎo)手段，是治理國家的方法。

二、德在《中庸》當(dāng)中的表現(xiàn)

了解了“德性”在《中庸》以前作品當(dāng)中的意蘊，接下來，我們要看“德性”在《中庸》這本書中的含義。什么是“德性”？《中庸》的第二七章中，提到了“德性”二字，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！边@里對于“德性”的解釋，我們可以在《禮記注疏》第二冊第三部分找到解釋，對于“德性”在《中庸》當(dāng)中的含義，鄭玄注：“德性，謂性至誠者也?！痹谶@里我們可以看到，鄭玄對于“德性”的解釋是至誠之性?？追f達疏云：“‘君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也?！蓖瑯?，孔穎達的觀點也認(rèn)為“至誠之性”是君子賢人所認(rèn)為的道德之性。而且我們從這兩句話可以看出，德性其實是一個合成詞，由“德”和“性”組成。在《中庸》這本書中，“性”的定義在第一章的最開始便出現(xiàn)“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教”?！靶浴笔侨酥拘?，“德”是被限定了的“性”，在《中庸》當(dāng)中，“德”之“性”就是“誠”。

接下來我們看一下在《中庸》當(dāng)中提到的關(guān)于誠的相關(guān)內(nèi)容?！白哉\明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！睆摹爸琳\”出發(fā)明白事理，這是人的本性;而從明白事理到“至誠”這個狀態(tài)則是教育的過程。在這里“誠”與“明”告訴我們的是，無論是出于天性還是通過后天的教育，一個人立身處世都要做到“誠”與“明”，從而做到成己。

“誠者自誠也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！痹谶@里，“誠”被解釋為“成物”與“成己”這兩件事情的結(jié)合，“成物”是智慧，“成己”是仁德，而這兩者的結(jié)合是“性之德”，也就是“德陛”，是“誠”，而作為“合內(nèi)外”的“誠”是貫穿整個道德實踐過程的。到北宋時期，朱熹對這段話有自己的理解。朱熹將仁作為體，知作為用，也就是把仁作為本體或者是動機，而把知作為實踐活動，以“誠”實現(xiàn)了體用一如，心物一元，這賦予了“誠”別樣的含義，也實現(xiàn)了儒家思想從理想到實踐的轉(zhuǎn)變。

對于先秦儒家的學(xué)說來講，最高的理想就是個人實現(xiàn)圣人之德，觀《中庸·治國》篇，我們可以發(fā)現(xiàn)，“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。“誠者”就是“圣人”?！罢\”包含了對于人性的規(guī)定，想要成為“圣人”，就要合乎中道，做到“誠者”。雖然提到了“不勉而中，不思而得”，但這并不意味著站在原地，等待醍醐灌頂，緊跟“誠者”，《中庸》中提出了實現(xiàn)“誠”的途徑，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲?，前四者，“學(xué)”“問”“思”“辨”是為了做到擇善和明誠，而最終要落實到“行”。

“三達德”也是《中庸》當(dāng)中涉及的關(guān)于個人的德性養(yǎng)成的內(nèi)容。“知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?！边@段文字中提到了三種好的品行，分別是知、仁、勇，而這三者最終實現(xiàn)的“一”，就是我們上文所提及的“誠”，之所以得出這個結(jié)論是因為文中提到的達到三者合一的方法：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！蔽覀兛梢钥吹?，這三者獲得的方法無非也是通過先天本性和后天學(xué)習(xí)兩個途徑，要達到的就是“誠”的境界。

《中庸》將誠視作最高的德性，具有“至誠”這種德性的圣人，不僅僅是自己具有了最高的德性修養(yǎng)，還可以輔助天地化育萬物，所以“誠”可以成己成物，這實現(xiàn)了對于個人理想的實現(xiàn)和萬物的個性的實現(xiàn)的雙重意義。