陳芳洲

摘要：虹影的兒童文學(xué)作品，最吸引讀者的是故事的緊張刺激、人物的神秘多變和想象力的天馬行空。深究其寫(xiě)作淵源，可以發(fā)現(xiàn)虹影的兒童文學(xué)作品與魏晉南北朝志怪小說(shuō)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。志怪小說(shuō)里“桃花源…‘爛柯人”以及“精誠(chéng)貫于天地”的傳統(tǒng)，都能在虹影的兒童文學(xué)作品中找到對(duì)應(yīng)的存在。而虹影對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)一脈傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上是為了給兒童展示神秘、奇幻的中式兒童文學(xué)作品，也是為了教他們體會(huì)哲思與愛(ài)人的東方傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：虹影 兒童文學(xué) 志怪小說(shuō)

從2014年8月到2016年9月，虹影所作兒童文學(xué)“神奇少年桑桑系列”之《奧當(dāng)女孩》《里婭傳奇》《新月當(dāng)空》《馬蘭花開(kāi)》接連出版，再加上2016年4月出版的《米米朵拉》，短短兩年內(nèi)，虹影的兒童文學(xué)創(chuàng)作就已高達(dá)五本。憑借著自身飽滿(mǎn)的創(chuàng)作熱情，原本身為嚴(yán)肅文學(xué)作家的虹影，如今在兒童文學(xué)領(lǐng)域也構(gòu)建起自己的奇幻王國(guó)。 縱觀虹影的兒童文學(xué)作品，其中最突出的特點(diǎn)便是其“故事性”。比起其他一些以“教育性”為主要目的的兒童文學(xué)作品，虹影兒童文學(xué)作品中的“教育性”明顯是退居在其“故事性”之后的。無(wú)論是“神奇少年桑桑系列”中擁有神秘魔法的巴國(guó)，還是《米米朵拉》中米米朵拉營(yíng)救母親途中遇到的一系列奇幻事件，虹影兒童文學(xué)作品中最為吸引讀者的正是其故事的緊張刺激、人物的神秘多變和想象力的天馬行空。

談到自己涉足兒童文學(xué)領(lǐng)域的初衷和作品素材的來(lái)源時(shí)，虹影說(shuō)道：“我是童書(shū)領(lǐng)域的闖入者，這跟我的孩子有關(guān)……我發(fā)現(xiàn)，能給孩子讀的比較好的書(shū)，大都是西方的，而中國(guó)寫(xiě)得好的書(shū)少得可憐。給孩子讀書(shū)，喚起了我的童年記憶。我在長(zhǎng)江南岸的重慶貧民區(qū)長(zhǎng)大，找書(shū)困難……可是那兒能聽(tīng)到很多中國(guó)古老故事，一部分是神話，一部分是傳說(shuō)，一部分是老百姓自己編的鬼神故事?！笨梢?jiàn)，為了給女兒看到好的中國(guó)式的兒童文學(xué)作品，虹影開(kāi)始親自寫(xiě)作兒童文學(xué)作品。而為了寫(xiě)好中國(guó)式的兒童文學(xué)作品，虹影將自己童年時(shí)期接觸到的中國(guó)古老的神話、傳說(shuō)和鬼神故事作為自己兒童文學(xué)作品素材的來(lái)源。魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)的興盛可以說(shuō)開(kāi)啟了中國(guó)鬼神故事的傳統(tǒng)。所謂“志怪”，即關(guān)于怪異事物的記載，較為著名的有《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》《王子年拾遺記》等。這些志怪小說(shuō)記載的大都是百姓或神鬼之間發(fā)生的怪異之事，諸如“人死復(fù)生…‘人鬼相戀”等，對(duì)后世唐傳奇、宋元話本等影響頗大，是我國(guó)現(xiàn)代性小說(shuō)的一個(gè)源頭。將虹影的兒童文學(xué)作品和魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)進(jìn)行比照，也不難發(fā)現(xiàn)虹影作品當(dāng)中呈現(xiàn)出的志怪小說(shuō)傳統(tǒng)。

一、“桃花源”的傳統(tǒng)：神秘的故事

《桃花源記》出自晉朝著名田園詩(shī)人陶潛所撰《搜神后記》卷一之五（《搜神后記》題為陶潛所撰，但是否為偽托，學(xué)界尚無(wú)定論，也非本文討論的重點(diǎn)，此處按下不表），它講述的故事在中國(guó)可謂家喻戶(hù)曉。東晉太元年間，一個(gè)漁人無(wú)意中發(fā)現(xiàn)與世隔絕的桃花源，桃花源里男女老少豐衣足食怡然自得。自秦朝時(shí)祖先避難于此，桃花源人世世代代從未外出過(guò)，也不知道現(xiàn)在外面的世界已經(jīng)是魏晉時(shí)代。漁人在桃花源得到村民們美酒佳肴的熱情款待，他因思家而離開(kāi)桃花源時(shí)，曾沿途做過(guò)記號(hào)，但當(dāng)他將自己的奇遇告知太守后，卻再也無(wú)法找到桃花源。

《桃花源記》的故事可以總結(jié)為“發(fā)現(xiàn)——進(jìn)入——享樂(lè)——離開(kāi)——復(fù)歸無(wú)果”的情節(jié)結(jié)構(gòu)。從“發(fā)現(xiàn)”到“享樂(lè)”的過(guò)程，是為了增加“桃花源”式空間的真實(shí)感，其中通常會(huì)重點(diǎn)描寫(xiě)空間里的種種細(xì)節(jié)和主人公在“享樂(lè)”時(shí)的感官體驗(yàn)。而從“離開(kāi)”到“復(fù)歸無(wú)果”則是為了將前面建立起來(lái)的真實(shí)打破，用消失的手段使真實(shí)空間變?yōu)橐嗾嬉嗉俚沫h(huán)境，增加故事的神秘氛圍。而這個(gè)模式在虹影的《奧當(dāng)女孩》里也很容易找到對(duì)應(yīng)：“發(fā)現(xiàn)”——主人公桑桑通過(guò)金金的帶領(lǐng)，來(lái)到常年關(guān)閉的奧當(dāng)兵營(yíng);“進(jìn)入”——進(jìn)入奧當(dāng)兵營(yíng)后，桑桑發(fā)現(xiàn)里面有美酒、植物、胖大媽和法國(guó)水軍，一派生機(jī)盎然的生活景象;“享樂(lè)”——桑桑留在奧當(dāng)兵營(yíng)度過(guò)了開(kāi)心的一晚;“離開(kāi)”——第二天桑桑告辭離開(kāi)奧當(dāng)兵營(yíng)，發(fā)現(xiàn)外面的世界已經(jīng)過(guò)去半年，母親因思念他而去世;“復(fù)歸無(wú)果”——桑桑帶著鄰居返回，奧當(dāng)兵營(yíng)里植物衰敗、灰塵厚積，也沒(méi)有胖大媽和法國(guó)水軍，還是平日里蕭條的模樣。《奧當(dāng)女孩》是“神奇少年桑桑系列”的第一部，虹影采取這種“桃花源”式的情節(jié)結(jié)構(gòu)，可以自然而迅速地建立起作品奇幻的基調(diào)。故事以?shī)W當(dāng)兵營(yíng)這種真實(shí)存在的建筑物作為媒介，通過(guò)桑?！跋順?lè)”時(shí)的感官體驗(yàn)和兵營(yíng)里的種種細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使小讀者相信故事的真實(shí)性，又用“復(fù)歸無(wú)果”的情節(jié)結(jié)構(gòu)，將前面所創(chuàng)造的真實(shí)與真正的現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，增加故事的神秘性，牢牢吸引住小讀者。

二、“爛柯人”的傳統(tǒng)：道家的哲學(xué)思辨

《爛柯人》出自南朝梁代任昉所著的《述異記》，寫(xiě)的是砍柴人在山中觀看兩人下棋，看完后下山，砍柴人的父母早已去世，家里已經(jīng)有了第七代子孫，而他斧頭上的木頭也早已腐爛了?！稜€柯人》的故事其實(shí)很簡(jiǎn)單，但其有趣之處在于兩個(gè)空間里的時(shí)間進(jìn)程不同，造成二者時(shí)間上的錯(cuò)差。

《奧當(dāng)女孩》里，桑桑只在奧當(dāng)兵營(yíng)里度過(guò)了愉快的一晚，離開(kāi)兵營(yíng)回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去半年，母親以為桑桑失蹤，最后郁郁而終。虹影使用“爛柯人”式的時(shí)間錯(cuò)差，制造了全書(shū)最大的矛盾。而《馬蘭花開(kāi)》里，桑桑得到彩虹魚(yú)的幫助后，穿越到未來(lái)解救女?huà)?，在?jīng)歷過(guò)驚心動(dòng)魄的兩天的解救行動(dòng)后，回到現(xiàn)實(shí)中，時(shí)間仿佛才過(guò)去幾分鐘。

這種“爛柯人”式的兩個(gè)空間上的時(shí)間錯(cuò)差，明顯是受到《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”思想的影響。道家辯證的哲學(xué)命題被虹影放在故事當(dāng)中，可以引導(dǎo)孩子從一時(shí)的快樂(lè)和永久的悲痛這兩種極端情緒中，去思考同種事物的兩面性，也可以開(kāi)啟他們對(duì)人生所求的思考。這種形而上的思辨，其內(nèi)核也是十足的中式。但是虹影的教育性還是包裹在故事性之內(nèi)的，“爛柯人”式極端的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思考，都被虹影用小朋友可以理解的方式進(jìn)行包裝，桑桑用愛(ài)化解了與母親的天人兩隔，實(shí)際上表達(dá)的也是虹影自己的赤誠(chéng)之心。

三、“精誠(chéng)貫于天地”的傳統(tǒng)：對(duì)美好情感的肯定

愛(ài)情是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中一個(gè)相當(dāng)重要的主題。在《搜神記》當(dāng)中，《王道平》寫(xiě)的是一對(duì)自由戀愛(ài)的男女在封建禮教壓迫下釀成的悲劇，女方在父母逼迫下嫁與他人，三年后“悒悒而死”。再過(guò)三年，男方歸來(lái)，聽(tīng)聞女方故去，便到她的墳?zāi)古赃叡?hào)哽咽，女方因此復(fù)活，活到一百三十歲。干寶在《王道平》末尾寫(xiě)道：“實(shí)謂精誠(chéng)貫于天地，而獲感應(yīng)如此。”《搜神記》當(dāng)中還有與《王道平》的故事十分相似的《河間郡男女》，也是講女方死后，男方至其墓前表達(dá)自己的哀痛，最終女方復(fù)活的故事。

因此“精誠(chéng)貫于天地”的傳統(tǒng)可以較為籠統(tǒng)地理解為，在困難特別是生死面前，男女間純潔的愛(ài)情成為化解矛盾的關(guān)鍵，起到逆轉(zhuǎn)生死的作用。這種傳統(tǒng)表現(xiàn)在《新月當(dāng)空》之中，新月外婆搬走窮奇的一雙石獅，以作惡為樂(lè)的窮奇把外婆害死之后，還要將自己的不滿(mǎn)繼續(xù)報(bào)復(fù)在新月身上，不僅破壞新月的新衣服、招來(lái)蒼蠅和蜜蜂攻擊新月，還使新月得了一種無(wú)法治愈的怪病。桑桑為了救心愛(ài)的新月，想過(guò)很多辦法，但是都沒(méi)有成功，最終桑桑告訴窮奇愿意以自己的性命換取新月的性命。窮奇被感動(dòng)后就原諒了新月外婆的所作所為，新月因此獲救，而窮奇也因?yàn)樵弰e人和被人原諒而解除了自己身上的封咒，重獲自由。

如果讀者不了解“精誠(chéng)貫于天地”的文化傳統(tǒng)，可能會(huì)認(rèn)為《新月當(dāng)空》里窮奇由惡向善轉(zhuǎn)變得很突然。虹影沒(méi)有對(duì)窮奇轉(zhuǎn)變的來(lái)龍去脈進(jìn)行詳盡的說(shuō)明，只是在桑桑說(shuō)愿意用自己的生命交換新月的生命時(shí)，寫(xiě)到窮奇考慮一下后，就在沒(méi)有任何說(shuō)明、鋪墊和轉(zhuǎn)折的前提下原諒了新月外婆，新月也因此死里逃生。

其實(shí)，虹影這里的處理便是跟志怪小說(shuō)中“精誠(chéng)貫于天地”的處理是一樣的。無(wú)論是《王道平》還是《河間郡男女》，在志怪小說(shuō)當(dāng)中通常沒(méi)有仔細(xì)地說(shuō)明“精誠(chéng)”是如何“貫于天地”的，而是一旦感情到了“精誠(chéng)”的程度，女方直接就可以從墓中復(fù)活。這其實(shí)是一種省略的寫(xiě)法，省略掉當(dāng)中的步驟，只強(qiáng)調(diào)原因和結(jié)果。換句話說(shuō)，虹影的小說(shuō)和志怪小說(shuō)一樣，強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)情“精誠(chéng)”的程度。

《新月當(dāng)空》中寫(xiě)到桑桑第一次見(jiàn)到新月，就看見(jiàn)新月的手上拿著《沙恭達(dá)羅》。這是一本印度的愛(ài)情書(shū)，暗示新月其實(shí)就是桑桑愛(ài)慕的對(duì)象。虹影在兒童文學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)愛(ài)情以及愛(ài)情的“精誠(chéng)”，是為了向孩子正確地傳達(dá)愛(ài)情這種美好的情感。自然，虹影將“精誠(chéng)貫于天地”寫(xiě)在自己的兒童文學(xué)作品當(dāng)中，也是為了向小朋友強(qiáng)調(diào)人生當(dāng)中美好情感的力量。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的每個(gè)故事雖然篇幅較短，作為小說(shuō)來(lái)說(shuō)也缺乏細(xì)節(jié)，但它卻為后世小說(shuō)提供了非常多的素材，也為虹影的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感。而“神奇少年桑桑系列”里奇特的想象力、神秘的故事和奇幻的情節(jié)，在啟迪兒童辯證性的思維方式的同時(shí)，也能帶領(lǐng)兒童體悟人世間至純至真的情感。因此，“神奇少年桑桑系列”是完全中式的兒童文學(xué)作品，在其奇幻的故事外表下，蘊(yùn)含的正是志怪小說(shuō)的奇幻、神秘、哲思、愛(ài)人的中式傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史新著（增訂本）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.