安佰潔

《古今和歌集》（以下略稱《古今集》）是日本第一部敕撰和歌集，編撰于平安時代前期，在日本古典文學史上占有重要地位，并對后世文學有著深遠的影響。這部和歌集分為春歌（上下）、夏歌、秋歌（上下）、冬歌、賀歌、離別歌、羈旅歌、物名、戀歌（共五卷）、哀傷歌、雜歌（上下）、雜體、大歌所御歌、神游歌、東歌等二十卷，共收錄1100首和歌。這些作品歌詠了自然和人生，抒發(fā)了各種各樣的情感，為讀者展開了一副炫美的平安王朝畫卷［1］?！豆沤窦分杏昧舜罅筷P于色彩的詞匯，而且“色彩（日語原文寫作‘色'）”這個抽象性名詞也多次出現(xiàn)。正如增田繁夫《古今集與貴族文化》中所論述的，在平安時代的和歌具有洗練精致且優(yōu)雅的特征。特別是《古今集》，大量使用了概念化的、抽象的詞語，這個可以看作是它的一個特色［2］?！豆沤窦分械摹吧省币辉~正是一個概念化的、抽象的詞語，而且起到了重要的作用。《古今集》中用到“色彩”的和歌多達71首，占整個作品集的6.45%，作為一個單詞來說這個比例是相當大的。

一、《古今和歌集》中“色彩”一詞的分布狀況

《古今集》中的“色彩”的主體絕大部分是自然物，一共有63首；另外涉及染布、染料的有8首；用于心緒、言語、眼淚的有7首（有重合）。由“色彩”的對象來看，“色”與四季（自然物）、戀愛的關系最為密切。

再從各卷的分布來看，有34首屬于春、夏、秋、冬歌，占總數(shù)的47.88%。而在戀歌中有18首，占25.35%。也就是說“色彩”一詞主要集中在四季歌和戀歌中。而單從342首四季歌來看，其中約十分之一的和歌中詠入了“色彩”一詞；360首戀歌中，有二十分之一的和歌中詠入了“色彩”一詞。這是一個相當大的比重。從這里可以看出“色彩”對表現(xiàn)四季和戀愛起著重要的作用。

除此之外的19首，分布于賀歌（2首）、物名（4首）、哀傷歌（3首）、雜歌（4首）、雜體（4首）、神游歌（1首）、東歌（1首）。而這些和歌所詠的客體也幾乎都可以歸類于詠四季和戀愛的和歌?？梢酝茢啵吧省睂Ρ憩F(xiàn)四季和戀愛起著重要的作用。

《古今集》中用到“色彩”的時候，往往會伴隨著動詞。如表1所示。

表1 與“色彩”搭配的動詞

出現(xiàn)“色彩”和動詞搭配的和歌共有45首，占了總數(shù)的60%。這些動詞都具有“（色彩）變化”或“移動”的含義。從數(shù)據(jù)來看，《古今集》中的“色彩”和表示變化的動詞的關系極其密切。甚至可以說，在歌人眼中，“色彩”是有變化這一屬性的。

如果從和歌的具體含義上來看，有的描繪了“色彩”的變化和移動，有的在后面添加了否定詞匯來強調“色彩”的不變。但是無論前者還是后者，“色彩”在歌人的意識中都是與“變化”密切相連的。而真正與“變化”完全無關的就是那些沒有提及“變”與“不變”的和歌，只有13首。也就是說，“色彩”與變化有聯(lián)系的和歌比例達到81.69%?！吧省钡淖兓瘜傩苑浅Ｃ黠@，而且深入和歌和當時的審美意識中了。

“色彩”的變化可以分為三種，第一種是顏色加深，第二種是顏色變淺，第三種是顏色性質發(fā)生變化（即從一種顏色變成另外一種顏色）。這些變化是在一定的背景下產(chǎn)生的，也就是說，是需要具備一定的條件的。以下兩節(jié)將分析“色彩”變化的時間條件和空間條件。

二、“色彩”在時間中的變化

1.色彩本身的季節(jié)變化

首先，“色彩”因季節(jié)的轉變而深化。如：

24松綠尋常色（彩），四時不變形，春回大地綠，松樹也增青。

這首和歌描繪了春天萬物復蘇、草木發(fā)芽、綠色呈現(xiàn)的景象。與隨著春天到來而變綠的落葉植物相比，常綠植物便會顯得無趣。但是歌人將目光投向松樹，詠道“即便是常年不變的青松，春天也更顯蒼翠了”，暗示其他樹木更是如此。歌人敏銳地捕捉到松樹極其細微的顏色變化，并使人聯(lián)想到大地回“綠”的景象。

其次，“色彩“因季節(jié)的轉變而淡化”。這時與“色彩”同時出現(xiàn)的動詞主要是“移”。如（下面和歌日文原文中用的是“移”，但是考慮到文意通順楊烈先生翻譯時將其改成了“變”）：

69春霞罩遠山，山上櫻開遍，花落知何時，花顏行改變（移）。

92移栽花樹枝，今后難稱善，花發(fā)立春時，人隨花色變（移）。

104花有盛衰色，人心有轉移，心移不外見，人意渺難知。

113花色終移易，衰顏代盛顏，此身徒涉世，光景指彈間。

232秋來尚未深，秋意誰能倦，何故女郎花，色衰（移）心已變。

795世上人如色，人心似染花，色花容易變（移），萬事總堪嗟。

797世上人心事，猶如各色花，色花容易變（移），心變多如麻。

以上第69、92、104、113首和歌是屬于春歌，同樣是描寫了初春已過，櫻花由繁盛走向衰敗。這時的顏色變化是消退、褪去，展示了顏色的動態(tài)感。其中，第69首和歌描寫了由于花謝時節(jié)已到，櫻花的顏色變化。這首和歌中有“移”“變”這兩個表示顏色變化的動詞，強調了“色彩”的“變化”的性質。第104首和歌的“色彩”不僅是臉色、表情，同時具有花的“顏色、色彩”的含義，以花色的變化來與人心的變化相對應。第232首和歌是秋歌，描寫了傷秋的情懷。而對于“色彩”的處理和第104首和歌相同。

2.色彩變化的象征意義

第795、797首和歌都是屬于戀歌部，通過描寫植物或染物的顏色的消退來映射愛情的消退?！耙啤边@個詞就有了雙重含義：“色彩”變化和情意變化。

四季和歌提到了時節(jié)，可以看出，在當時歌人眼中，隨著時間的流逝，這些“色彩”是可以褪去的。使原來單純的靜態(tài)的特性——顏色，在時間中具有了動態(tài)感。

除了描寫“色彩”增、“色彩”褪之外，還有描寫“色彩”變（即由一種顏色變成另外一種顏色）的和歌。例如描寫植物由綠色變?yōu)榧t色、黃色、褐色的和歌。

256秋風吹過處，日日變遷中，音羽山頭樹，樹梢色已紅。

726形形兼色色，萬變是心思，不似秋紅葉，潛移那得知。

這兩首和歌中都有“秋”一字，表現(xiàn)了對季節(jié)的強烈意識。第256首和歌說“從秋風開始刮的那一天開始”，樹葉開始變紅。第726首和歌中心是描寫人心如同秋天的樹葉一般不斷變換顏色，同樣是把“色彩”放到了時間——“秋”當中。這些和歌的背后，共同展示了這樣一種認識：在時間的背景下，顏色是不斷流轉變幻的。

另外，特別有趣的是菊花顏色的變化。

278秋菊因霜降，花顏變色來，本來同一簇，二度似花開。

279秋去重陽過，菊殘尚有時，花顏雖變化，花色卻增姿。

280初開初宿地，今日已遷移，何嘆菊花色，亦隨秋草衰。

菊花（特別是白菊和黃菊）在晚秋的時候，花瓣因為受到寒霜侵襲，組織會受到損傷，因此顏色會發(fā)生變化，一般會呈現(xiàn)紅色或紫色，這種現(xiàn)象叫作“移菊”。當時這種現(xiàn)象被認為比白菊和黃菊更優(yōu)美且充滿風韻，被稱作“一年之中擁有兩次繁盛的花”、“可以盛開到枯冬前的花”，受到當時人們的珍愛［3］。以上三首和歌，前兩首便是詠了菊花的第二次繁盛，第三首則把重點放在顏色變化上。歌人非常敏銳地捕捉到秋天霜降后菊花的色彩變化，在這些和歌中菊花的顏色變得生動而有韻律。

另外有些和歌雖然沒有明示時間流轉的詞語，但是暗含著時間感。例如，

361佐保川千鳥，鳴聲駕霧騰，試看山上樹，葉色已加增。

1077遙念內山里，霰霜早降臨，外山真木葛，顏色已紅深。

這兩首和歌措辭較為相似，先是描寫了秋天的氣候現(xiàn)象，或是起霧、或是降霰。之后提到山上的樹木換了顏色，暗示了秋天的到來給植物色彩帶來的變化。這種秋來色變的印象已經(jīng)深入人心。這兩首和歌盡管沒有明示“秋”一字，但是依然能夠看到在時間推移中色彩的變化。

日本群島位于溫帶和亞熱帶，氣候溫和，四季分明。隨著季節(jié)的變化，萬物經(jīng)歷了由生到榮再到消失的循環(huán)，自然界的事物形態(tài)和顏色也發(fā)生明顯的變化。又加上日本屬于稻作文化，日本人既有條件又有必要準確地把握自然的變化。這樣的自然環(huán)境和文化背景培養(yǎng)了日本人對季節(jié)的敏銳感覺，形成了纖細的審美意識［4］。因此，日本人對于自然界的季節(jié)變化和顏色變化有著深刻的感受性和敏感的洞察力。而且，平安初期，貴族社會逐漸形成。貴族在很小的生活圈子里，生活范圍狹窄。“《古今集》的宮廷歌人們的舞臺基本上沒有超出京都周邊，……文化在狹小的空間中朝向細節(jié)洗練……”5，所以他們的視線更多地投向細微之處。正因如此，隨著季節(jié)的推移而不斷變化的自然萬物的色彩成為歌人關注的對象。所以《古今集》中多出現(xiàn)“色彩”一詞，并且多強調色彩在時間中的細致的變化。

三、“色彩”在空間中的移動

《古今集》的歌人憑借著感性而纖細的審美觀，詠嘆色彩變化時不僅考慮到時間推移的作用，也看到了色彩變化的空間感，并且從空間物質中尋找色彩變化的原因。在這些和歌中，色彩由一種物體轉移到另外一種物體上，仿佛在空間中移動一般。而色彩的來源，便是露、雨、風、霞等自然風物。

1.色彩本身因自然景物而發(fā)生的變化

首先，歌詠草木的顏色由露染成的有以下五首和歌。

209雁鳴何太早，綠葉尚滿枝，白露饒林色，安知紅葉時。

257白露來天下，四方一色同，如何秋樹葉，染出千萬通。

259秋露來天下，當然各色殊，只今山樹葉，五彩萬千株。

260白露兼時雨，守山降落多，樹梢連下葉，紅色滿山坡。

440桔梗開花日，秋來已有聲，四郊多白露，草葉色將更。

秋天草木顏色變紅或是黃，而以上五首和歌并沒有簡單地把原因歸結到季節(jié)變化（時間因素）上來，而是把目光投向初秋的風物——白露。在這里，色彩的變化不只是存在于時間中，而被放到自然界這一空間里，增加了空間性的干預。只有一種顏色的白露把萬物染成了不同的顏色，即色彩由白露移動到了植物上，并在其過程中發(fā)生了變化，這種描寫顯示出了一種動態(tài)感。此外，與其他四首所說的白露不同，第259首和歌中說因為受到朝陽的照射，露水閃爍著七種色彩，而這七種色彩轉移到樹葉上來。正因為露珠的顏色多樣，所以移到樹葉上的色彩便也豐富多彩起來。

露不僅給草木染了顏色，也染了花的顏色。歌詠色彩從露轉移到花上來的和歌如下。

444牽?；ㄉG，乍看一何濃，白露精心染，花才有美容。

450花色濃何有，一年一度開，垂苔苔上露，日日染蒼苔。

上述和歌暗示著花色不是花本來的顏色，而是從露水中來的顏色。色彩的空間移動感非常強烈。

其次，雨也參與了自然界顏色的移動。如下面三首紀貫之的作品。

25外子有青衣，洗時如降雨，雨淋草上春，草綠添嬌嫵。

260白露兼時雨，守山降落多，樹梢連下葉，紅色滿山坡。

1010請看三笠山頭色，紅葉滿山似火燃，時雨染成逢十月，不由人力乃由天。

第25首和歌說，春雨每降臨一次，草木的顏色便濃一層；第260首和歌說晚秋到初冬的陣雨使得草木變了顏色；第1010首和歌說紅葉黃葉是由陣雨染的“染物”，都歌詠了雨水給植物染色這樣一個情境，色彩好像在空間中發(fā)生了擴展和移動。平安時代的染色技術發(fā)展程度較高，主要從植物中提取色彩染到布料上6。自然界中色彩的空間移動使歌人聯(lián)想到“染物”這一文化現(xiàn)象。而且“春雨”“時雨”這些詞暗示了季節(jié)，于是這些和歌在歌詠時間推移中色彩的變化的同時，也巧妙地導入了空間中的動態(tài)感。另外，

113花色終移易，衰顏代盛顏，此身徒涉世，光景指彈間。

這首和歌翻譯成中文后，為了簡練，不得不刪去一些由雙關語帶來的含義。原文是說，花因春日的綿綿長雨褪盡了顏色。雨是色彩的變化的直觀原因。

再次，風也與色彩的變化相關。如：

362常磐山上樹，秋至色仍青，今日飛紅葉，吹來此地經(jīng)。

821秋風吹又吹，吹過武藏野，草葉一朝黃，丹青誰在寫。

第821首和歌說草葉的顏色因為秋風而發(fā)生改變，顏色是從風中來。第362首和歌說，因為風吹來的紅葉，使得常盤山變了顏色。風在這里是一個顏色移動的媒介，將負載著顏色的葉子由一處帶往另一處。兩首和歌都是講時間性的要素“秋”和空間性的要素“風”相結合。色彩便是一種可以自由地在自然界這個空間中移動的意象。

最后，霞光對色彩變化的影響。上一部分分析的第69首和歌，歌詠了櫻花色衰的景象。和歌的前兩句講的是櫻花被霞籠罩，顏色也變得朦朧。櫻花的顏色變化不僅與時節(jié)有關，也受到了環(huán)境的顏色（或是光）變化的影響。如此，“色彩”便不只是在時空中消失，也消失于空間性的“霞（或光）”中。顏色就是這樣在時間和空間兩個次元中發(fā)生了變化。

2.色彩變化與空間移動

如上所述，“色彩”在自然界這一個“空間”中，在露、雨、風、霞和草木、花中變化或是移動。色彩的變化本來是隨著季節(jié)的變化而變化的自然現(xiàn)象，而歌人卻把眼光放到這些季節(jié)中的景觀、風物等立體性的物體上，并將其與顏色的變化相關聯(lián)。通過他們機敏的構思，顏色如同在各種自然風物之間發(fā)生空間移動一般。原本時間性的變化，被空間化，成為可以從一個物體移動到另外一個物體上的東西。

地理學把地球分為巖石圈、生物圈、水圈、大氣圈，而與人類密切相聯(lián)系的是巖石圈的上層、生物圈、水圈和大氣圈的下層——這就是圍繞著人類的自然。具體來說，巖石圈的山、土地，生物圈的植物、動物，水圈的江河湖海，大氣圈的云、風、霜、雨、露等，這都是與人類聯(lián)系很密切的東西。對深受自然惠澤的日本人來說，對這些風物很容易產(chǎn)生親近感。在這種立體性的空間中，自然一直不斷地變換。而顏色變化是最直接、最顯而易見的。歌人們敏銳地捕捉這些變換動態(tài)，把原本由于季節(jié)（時間）變換而變化的“色彩”，與這個季節(jié)出現(xiàn)的氣候現(xiàn)象（空間）相關聯(lián)。于是，在《古今集》中的色彩已經(jīng)不再是獨立的意象，甚至有些時候可以理解為從一個物體移動到另外一個物體上的、能在自然界這個空間中移動的東西。

四、結語

《古今集》中，自然物的“色彩”多次被詠誦，而且歌人們習慣把焦點放到這些“色彩”的變化和移動上。也就是說，“色彩”在《古今集》的歌人眼中，不是靜止的東西，而是不斷變化、移動的。這種移動，不只是存在于季節(jié)這種時間的范疇中，也存在于自然界這種空間的范疇里。從另外一個角度來說，因為“色彩”，空間和時間緊密地聯(lián)系在一起。自然界的時間變化和空間變化在“色彩”這一個意象上達到了統(tǒng)一。

這種傾向與日本豐富多彩的自然環(huán)境、明顯的季節(jié)變化、平安初期的貴族社會以及在這種環(huán)境下培養(yǎng)出來的纖細的感覺息息相關?！吧省彪m然是一個抽象的詞，但是對于能敏感捕捉到自然界色彩變化的歌人來說，這是一個能夠概括多彩世界的詞，也是有自由想象空間的詞。

“日本民族……認為無論是本體的‘實在'、自然物或人，都是生命一體化的，都是在同一個生存層面上的‘存在'，都平等地擁有自然的性質。這種世界觀，既不把人的存在當作世界的中心，不把外在的世界當作無生命的素材或工具，也不單純地認為只有人才擁有情感和精神。而把自然與人看作是同體的、同情同構的：自然就是看得見的精神，精神則是看不見的自然”［7］。在和歌中描寫的自然色彩的變化和移動，正體現(xiàn)了當時歌人的思維、情感。在社會和自身（比如愛情）中感受到“變化”的歌人主動尋求與自然界的情感互滲和共鳴。在《古今集》中，移動和變化便是自然界的真諦，變化、移動要比不變、靜止的東西更加有魅力。正如櫻花花開爛漫固然美好，但是在其凋零的瞬間更能激起人們心底的感動。歌人往往喜歡通過這些不斷變化的風物來感嘆人事的變化、人心的變化。而這些“變化”的存在，賦予了《古今集》一種淡淡的無常感。

注釋：本論文中所用的《古今集》和歌文本出自楊烈先生譯本《古今和歌集》（復旦大學出版社，1983年出版）