傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)是當(dāng)下社會的迫切要求，將獨(dú)具民族特色的民俗文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，還可以提升民俗文化的傳播范圍。因此，通過視覺傳達(dá)的表現(xiàn)方法，有效傳播民俗文化值得設(shè)計(jì)師關(guān)注。本文從彌勒民俗文化和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本概述入手，對彌勒民俗文化傳播的意義進(jìn)行闡述，分析彌勒民俗文化如何應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，以此為相關(guān)設(shè)計(jì)人員提供些許參考。

一、彌勒民俗文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

（一）彌勒民俗文化概述

彌勒位于云南省東南部、紅河州北部，是少數(shù)民族聚居的地方，分別有彝族、傣族等六個(gè)世居民族，其城市的民俗文化種類繁多。彌勒擁有眾多少數(shù)民族民俗文化，其中以彝族阿細(xì)人的文化最為豐富，他們有世代流傳的“阿細(xì)先基”創(chuàng)世史詩;有“背柴認(rèn)公婆，挑水定終身”獨(dú)特又淳樸的婚俗;有釋放激情，相互角逐的斗牛與摔跤節(jié)慶活動;有世界文化品牌、阿細(xì)人民的靈魂“阿細(xì)跳月”;有“有酒不想肉，有肉就想酒”的酒文化;有近千年歷史的紅萬祭火節(jié)等。如此繁多又獨(dú)特的文化賦予了彌勒彝族阿細(xì)人厚重的文化底蘊(yùn)，為其文化傳播打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

概括來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是用可視化的手段將有效信息準(zhǔn)確傳達(dá)給目標(biāo)受眾的一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。通常情況下，以圖形、文字、色彩、版式等符號語言的集合來表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容，涉及廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心就是傳播，是大眾傳播手段中最具滲透力的傳播形式，也是大眾最容易接觸的傳播內(nèi)容。傳播并非一板一眼的說教，而是將具有感染力的情感融入信息內(nèi)容中進(jìn)行傳遞。文化具有傳播價(jià)值，同時(shí)傳播也具有文化性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)意義就是文化的傳播。

二、彌勒民俗文化傳播的意義

（一）豐富人民精神文化

當(dāng)前，人民物質(zhì)生活得到保障，為滿足人民不斷增長的精神文化需求，文化的繼承與發(fā)展成為當(dāng)下社會的迫切要求。挖掘多樣的民俗文化有利于擴(kuò)大人們的精神文化廣度，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化受宣傳不足等眾多原因影響，絕大多數(shù)人不知道它的存在，更不會主動關(guān)注它，使得它的受眾面逐漸變小。而有效的傳播即可在增加民俗文化曝光率的同時(shí)，又能滿足當(dāng)代人民的藝術(shù)需求。

（二）促進(jìn)城市旅游文化建設(shè)

彝族阿細(xì)文化中的“阿細(xì)跳月”與“阿細(xì)先基”均被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能獲此殊榮，說明其文化具有唯一性和不可替代性，是區(qū)別于其他旅游城市的獨(dú)特名片。打造彌勒文化板塊，深挖彌勒民俗文化，加強(qiáng)保護(hù)利用彌勒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以助推其文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展，有利于彌勒旅游業(yè)的發(fā)展;有利于帶動彌勒其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;有利于人民生活水平的提高，積極響應(yīng)國家扶貧政策。我國許多著名的旅游城市都用其悠久的文化優(yōu)勢來吸引消費(fèi)者，繼而帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，如六朝古都南京、九朝古都洛陽、十三朝古都西安等。

（三）繼承發(fā)揚(yáng)民俗文化

民俗文化經(jīng)過歷史的積淀才展現(xiàn)在人們面前，它反映了當(dāng)時(shí)人民的淳樸思想與生活習(xí)慣。傳統(tǒng)民俗是一個(gè)民族的精神凝聚力，是歷史給予的文化寶藏，是未來持續(xù)發(fā)展的支撐力。優(yōu)秀的民俗文化需要藝術(shù)實(shí)踐來傳播，傳承與守護(hù)民俗文化是人民的義務(wù)與責(zé)任，只有將民俗文化代代相傳，我國才能擁有豐富的民族文化資源，擁有區(qū)別于世界上其他民族文化的藝術(shù)獨(dú)特性，進(jìn)而增強(qiáng)民族認(rèn)同感，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格，實(shí)現(xiàn)民族文化自信。而彌勒地區(qū)性的民俗文化是對國際化的有效補(bǔ)充，傳統(tǒng)民俗文化在國際化的刺激下，也迎來了創(chuàng)新發(fā)展的新契機(jī)。

三、彌勒民俗文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用類型

通過視覺傳達(dá)方式來傳播彌勒民俗文化，其本質(zhì)是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用獨(dú)特的民俗文化元素。彌勒民俗文化中最具識別性元素分別為：民族舞蹈元素、民族服飾元素、神話傳說元素等。

民族舞蹈可以分為“阿細(xì)跳月”的動作拆解與民族樂器的提取。例如，舞蹈元素中的“三步樂”舞步節(jié)奏分為前三拍跳躍、進(jìn)退、轉(zhuǎn)身，后兩拍原地拍掌對腳的動作，其中可提取的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)元素為跳躍、進(jìn)退、轉(zhuǎn)身、拍掌對腳。民族樂器中又分為小三弦、月琴、竹笛等樂器元素。兩者相互結(jié)合，可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奶厥忭嵨丁浝找妥迮?、男子、兒童其服飾類型各有特色，其中以女子服飾最為多姿，除了形式各異、服飾繁?fù)、頭飾琳瑯，其服飾色調(diào)也鮮艷奪目，圖案裝飾性強(qiáng)。而神話傳說可分為“阿細(xì)先基”“阿細(xì)跳月”和“阿細(xì)祭火節(jié)”，其中“阿細(xì)先基”最具有研究價(jià)值，它是彝族四大史詩之一，史詩共分為兩部分，分別描述了萬物起源和男女成家的故事。以上分析的所有元素都可以進(jìn)行提取，再使用組合、變化的方式通過視覺傳達(dá)所涉及的不同領(lǐng)域來傳播推廣。

（二）應(yīng)用方式

盡管彌勒的民俗文化元素十分豐富，但是人們在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中同樣要考慮到元素本身的特色，要從實(shí)際出發(fā)，保證視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容與民俗文化元素的恰當(dāng)融合。

這就要求相關(guān)設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)首先要了解民俗文化的內(nèi)涵和根源，不可流于表面，做形式上的設(shè)計(jì)，不可采取“拿來主義”的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)期間，提取傳統(tǒng)民俗紋樣、色彩時(shí)，要適時(shí)加入當(dāng)下的時(shí)代特性和設(shè)計(jì)者的個(gè)人感悟。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的使用，從某方面來說，它集中展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗、生活狀態(tài)等內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員要傳達(dá)其正確的文化內(nèi)涵和文化精髓。

在進(jìn)行文化創(chuàng)新時(shí)，人們切勿天馬行空，使用過于夸張的表現(xiàn)方式以至于本末倒置，忽略了其真正的民俗文化內(nèi)涵。這也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)遵從民俗文化的原因，遵從民俗文化并不是意味著守舊，而是利用創(chuàng)新方法與創(chuàng)新材料將文化精髓穿插在其中并設(shè)計(jì)出富有生命力的作品。例如，云南太平湖森林公園的標(biāo)識就是將彝族少女形象與當(dāng)?shù)氐奶厣h(huán)境相結(jié)合，并輔助以傳統(tǒng)紋樣，明確展現(xiàn)其專屬地域與文化代表性。

四、結(jié)語

深度挖掘彌勒民俗文化，使用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的手段，既可以豐富人民的精神生活，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，又可以弘揚(yáng)與繼承其民俗文化傳統(tǒng)，還能發(fā)揮視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的魅力，一舉多得。優(yōu)秀的民俗文化需要有效的宣傳和有力的繼承，這樣才能發(fā)揮其特有的價(jià)值，才能使中華文化燦若星辰。

（云南藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：李娜（1992-），女，安徽蕪湖人，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。