汪靜 陳凡

我國(guó)傳統(tǒng)文化種類(lèi)眾多且博大精深，其中茶文化具有典型的代表意義。歷經(jīng)千余年的發(fā)展，茶文化逐漸沉淀、升華，具有濃郁的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，成為我國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。作為道教圣地，三清山不僅擁有悠久、燦爛的茶文化，還擁有輝煌的摩崖石刻造像藝術(shù)。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)意蘊(yùn)深邃，以道教文化題材為主，又和諧融合佛教、儒教文化于一身，深藏著中華隱逸文化之大成。因此，本文探究了三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與當(dāng)?shù)夭栉幕瘋鞒械慕Y(jié)合路徑，旨在促進(jìn)地方文化建設(shè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、三清山本土茶文化與摩崖石刻造像藝術(shù)（共性）研究背景

（一）三清山摩崖石刻藝術(shù)歷史人文環(huán)境

三清山擁有悠久、燦爛的道教文化歷史，無(wú)論是其著名的道教建筑群還是屹立高聳的摩崖石刻無(wú)不訴說(shuō)著三清山集中華隱逸文化之大成。依托于本土的摩崖石刻，篆刻以道教文化題材為主，又自然地融入佛教、儒教文化。三清山摩崖石刻分古代石刻和現(xiàn)代石刻兩種。明代石刻文化淵深厚積，底蘊(yùn)豐富，沿三清山東部及北部至三清福地，石刻分布在古石棧道兩側(cè)，依山傍崖，雕刻在清一色的花崗巖石壁上，沿途依次分布有石刻道符、石龍、石虎、楹聯(lián)、文字、人像、神像以及石筑墓冢，共260余處。

三清紅茶是三清山的特產(chǎn)，日趨聞名，它就是在這濃郁的傳統(tǒng)文化中孕育繁榮。當(dāng)?shù)亟Y(jié)合自身茶業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和獨(dú)有的藝術(shù)文化氛圍，孕育出獨(dú)具特色的茶文化。茶文化沿著古老的茶馬古道，不斷向外擴(kuò)散。至今，三清茶文化仍在國(guó)內(nèi)外享有盛名。

（二）三清山茶文化發(fā)展環(huán)境

茶的制法、飲用與傳播無(wú)不與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，道教的天人合一、陰陽(yáng)和諧以及養(yǎng)生延壽的思想與茶文化的主旨不謀而合。東晉咸和年間，著名道教思想家葛洪云游至此，發(fā)覺(jué)此山福祉深厚，便留下來(lái)“結(jié)茅煉丹”。自此，三清山開(kāi)始享有“天下第一仙峰，世上無(wú)雙福地”的美譽(yù)，開(kāi)始育茶、飲茶、賞茶，至今已有1600多年。葛洪在三清山的茶事活動(dòng)還影響了茶圣陸羽，陸羽曾在當(dāng)?shù)卦⒕樱渑氩杷玫娘L(fēng)爐受到道教文化影響，將易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行學(xué)融入設(shè)計(jì)中。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)正是對(duì)道教文化的最好詮釋與呈現(xiàn)。

玉京峰是三清山的主峰，海拔1816.9米。玉京、玉虛、玉華三峰鼎立，就像是道教的三位鼻祖，三清山因此而得名。三清宮有副對(duì)聯(lián)“清絕塵囂天下無(wú)雙福地，高凌云漢江南第一仙峰”，闡述的就是三清山在道教中的特殊地位。三清山既是道教理想的修道場(chǎng)所，又是著名的茶葉產(chǎn)地。四周環(huán)山的地理位置和云霧繚繞的氣候條件賦予了洞天福地具有茶樹(shù)生長(zhǎng)的有利環(huán)境。

二、三清山本土茶道的文化認(rèn)知

（一）藝術(shù)化

藝術(shù)源于生活且高于生活。我國(guó)茶道頗具儀式感，分為七個(gè)環(huán)節(jié)：洗杯—老道拜月、賞茶—觀音賞曲、投茶—葛洪獻(xiàn)丹、洗茶—神龍戲松、出湯—飛蟒出山、分湯—三龍出海、奉茶—猴王獻(xiàn)寶。三清山摩崖石刻題材包括神像、器物、楹聯(lián)、文字等，它們樸素且傳神地傳遞出“師法自然”的道教精神，而茶文化恰好與其相契和。三清山中部的三清福地附近，古石蹬道旁的花崗巖崖壁上有多幅明代石刻，其中以清都吊橋神像為代表，茶道第一道工序“老道拜月”恰取材于該石刻藝術(shù)。該雕刻呈現(xiàn)出道者體胖臉圓、頭戴道帽、雙眼下視、白須長(zhǎng)垂、雙手拜舉的莊重形象。神像古樸質(zhì)拙，線條清晰且一氣呵成。通過(guò)造像藝術(shù)傳遞的信息，人們既能領(lǐng)略到宗教的威嚴(yán)肅穆，又能廣泛接受并傳播。三清山石刻因山就勢(shì)、因巖施藝，達(dá)到了人工與天工的巧妙融合。三清山摩崖石刻將道教哲學(xué)與本土茶文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)本土茶道影響深遠(yuǎn)，這正是道教茶文化的經(jīng)典所在。

（二）生活化

歷史記載表明，茶文化與道教的關(guān)系甚密，遠(yuǎn)超儒教和佛教。自古以來(lái)，茶文化與道教有著密切的聯(lián)系。道教注重道法自然、天人合一，并將尊生、貴生、忘坐、無(wú)己的思想融入茶道。在三清山摩崖石刻中，雷神像身穿盔甲，手執(zhí)重器，怒目圓瞪，神態(tài)威武，雕工精細(xì);涵星池北面的巖壁上刻有伏魔上相，道袍著身，手握仗器，眼神和藹。三清山茶道反映出道教提倡的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的修養(yǎng)方式，這與摩崖石刻藝術(shù)傳遞的道教宗旨一致。東晉時(shí)，道教思想家葛洪曾到三清山修道煉丹，并種茶、飲茶。茶作為修道之士上通仙靈的藥草，逐漸由神靈化變得日?；⑵占伴_(kāi)來(lái)。茶從一種功能性藥物逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝巳粘Ｆ鹁拥纳钇?。每天一杯茶早已成為?dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣。三清山本土人重視種茶、飲茶，主張?jiān)诖笞匀恢邢硎懿柚畼?lè)，體現(xiàn)了茶道崇尚自然的理念。

三、三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土茶文化傳承的結(jié)合路徑

文化與藝術(shù)都是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，二者是相通的，相互碰撞、相互浸透。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)創(chuàng)作與茶文化傳承看似風(fēng)牛馬不相及，卻分別象征著藝術(shù)與文化。所以，二者在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。道教獨(dú)有的煉丹修養(yǎng)方式，促進(jìn)了茶的發(fā)現(xiàn)、利用和普及。道教思想不僅為茶文化注入生機(jī)和靈氣，而且是國(guó)人飲茶之道的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅儒、釋、道三教思想，道教思想與茶文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，其對(duì)茶文化影響深遠(yuǎn)。在三清山摩崖石刻造像藝術(shù)中，宗教人物、神像、器物和宗教儀式都被細(xì)致地篆刻在花崗巖崖壁上，而這一一都在種茶、飲茶、賞茶等茶文化中體現(xiàn)出來(lái)。宗教對(duì)道德的約束、對(duì)審美的提升及對(duì)生活質(zhì)量的追求，無(wú)不訴說(shuō)著石刻造像藝術(shù)與茶文化密不可分的關(guān)系。

（一）融合三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土傳統(tǒng)茶文化的美學(xué)表達(dá)

三清山摩崖石刻造像藝術(shù)注重雕塑藝術(shù)的審美規(guī)律和形式規(guī)律，在形態(tài)雕刻的技法上運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與抽象互補(bǔ)的手法，力求虛實(shí)結(jié)合;在神像人物的性格特征表達(dá)上務(wù)求傳神寫(xiě)心，例如，鬼、怪、人、神強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的極度反差，使道教文化盡量貼近大眾認(rèn)知;在文字篆刻和藝術(shù)形式上做到通俗、簡(jiǎn)形意賅，富有感染力，達(dá)到良好的大眾文化傳播效果。人們可以將其與當(dāng)?shù)夭栉幕缹W(xué)思想糅合，以創(chuàng)造出既能表現(xiàn)茶文化價(jià)值又能彰顯摩崖造像藝術(shù)魅力的本土文化。

道教理念貫穿于三清山本土茶道中，這是三清茶人自我修養(yǎng)、處世哲學(xué)、審美情趣等的集中體現(xiàn)。三清山摩崖石刻題材既源于道教思想，而又不拘泥于形式，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出道教信仰中的懲惡揚(yáng)善、修身養(yǎng)性的道德義理。三清山摩崖石刻造像藝術(shù)在篆刻結(jié)構(gòu)上將藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然巧妙結(jié)合，在藝術(shù)審美上融莊重、自然、通俗三者于一體，充分體現(xiàn)了其和本土茶文化相融合的審美要求。

（二）融合三清山摩崖石刻造像藝術(shù)與本土傳統(tǒng)茶文化的情感表達(dá)

三清山茶是大自然的饋贈(zèng)，從道教思想來(lái)看，其中蘊(yùn)藏一種天人合一的思想境界?！疤臁本褪侵溉迳絻?yōu)渥的自然條件，而天人合一思想正是三清茶人的性格寫(xiě)照。自古以來(lái)，三清山受道教思想影響很大。三清山摩崖石刻在造像技巧和文化傳承方面都體現(xiàn)出道教精神，三清山人自古受道教文化熏陶，對(duì)茶和世界具有獨(dú)特的文化見(jiàn)解，注重種茶、品茶，這是三清山人區(qū)別于其他社會(huì)人群的文化基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家重視和鼓勵(lì)本土茶農(nóng)發(fā)展生產(chǎn)，三清山茶的產(chǎn)量不斷提高。如今，人們登三清山時(shí)，既能觀賞摩崖石刻造像藝術(shù)的瑰麗，又能品嘗三清山茶，盡興而歸。

（江西科技學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2016年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻造像藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2016349B）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：汪靜（1960-），女，江西南昌人，教授，研究方向：品牌策劃與傳播。