趙蘭濤 毛青

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)， 景德鎮(zhèn)市， 333403）

1 堆塑瓶名稱(chēng)的流變及其在宋元時(shí)期的發(fā)展概況

1.1 堆塑瓶的名稱(chēng)流變

堆塑瓶源于東漢時(shí)期“五聯(lián)罐”，也作“谷倉(cāng)罐”、“魂瓶”等不同名稱(chēng)。堆塑瓶是我國(guó)南方古墓中常見(jiàn)的明器，由于歷來(lái)外觀變化較多，所以名稱(chēng)繁雜，它與我國(guó)的民族習(xí)俗和宗教信仰有關(guān)①。魏晉時(shí)期越窯興盛，厚葬之風(fēng)流行，因此大量青瓷堆塑瓶也隨之產(chǎn)出。早期出土的堆塑瓶中有五谷②裝于其中，所以也稱(chēng)“谷倉(cāng)罐”（圖1）。此類(lèi)谷倉(cāng)罐形體飽滿，極盡繁復(fù)得表現(xiàn)了墓主人生前或來(lái)世向往中的生活狀態(tài)，頸部為亭臺(tái)仙閣、仙人靈獸、人物家畜等裝飾，具有為死者祈福靈魂、引領(lǐng)升天的作用。罐上的建筑堆塑物精致，人物和動(dòng)物形象生動(dòng)，制作精巧，神態(tài)微妙。宋元時(shí)期，堆塑瓶上的蓋頂處常見(jiàn)有站立姿態(tài)的鳥(niǎo)或龍虎為裝飾，因此，也被稱(chēng)為“立鳥(niǎo)瓶”或“龍虎瓶”。此外還有“皈依瓶”之說(shuō)，因“皈依”二字在《辭?！分薪忉尀椤胺鸾堂~，一作‘歸依’，信仰佛教者入教儀式。因?qū)Ψ稹⒎?、僧三寶表示歸順依附，故亦稱(chēng)三‘皈依’。根據(jù)佛教文化“皈依”意為靈魂升天，也有認(rèn)為是亡靈的歸依?？梢?jiàn)，從“堆塑瓶”豐富的名稱(chēng)由來(lái)和演變過(guò)程來(lái)看，它是一件集使用功能、藝術(shù)表現(xiàn)力和承載多種文化內(nèi)涵為一體的瓷塑器物。

1.2 宋元時(shí)期堆塑瓶的發(fā)展概況

魏晉南北朝之后，青白瓷堆塑瓶在宋元時(shí)期取得了發(fā)展高峰，并形成獨(dú)特風(fēng)貌。宋元時(shí)期，我國(guó)北方地區(qū)受異族入侵與統(tǒng)治，政治中心開(kāi)始南移，也使南方商品經(jīng)濟(jì)貿(mào)易日趨頻繁，同時(shí)，戰(zhàn)亂的出現(xiàn)也使得北方熟練窯工向南遷移，在南北制瓷技術(shù)的融合之下，南方的窯口逐漸增多，瓷業(yè)發(fā)展開(kāi)始走向興盛。

民族矛盾與戰(zhàn)亂，社會(huì)苦難不堪，流離顛沛和死亡使得人們把對(duì)生活的美好希望寄托于來(lái)世，引領(lǐng)墓主人靈魂升天成為堆塑瓶（魂瓶）的重要功能，該時(shí)期糅合了佛教與道教的宗教文化在南方地區(qū)流行，因此，宋元時(shí)期青白瓷堆塑瓶大多來(lái)自于江西景德鎮(zhèn)窯、南豐窯及金溪里窯等南方窯口。

圖1 西晉.青釉堆塑谷倉(cāng)罐 故宮博物院館藏

圖2 宋.影青釉堆塑瓶

圖3 唐.龍耳瓶

圖4 元.青白釉堆塑人物魂瓶 中國(guó)陶瓷博物

圖5 宋.大皈瓶 撫州市博物館藏

圖6 宋.大皈瓶人物局部圖，撫州市博物館藏

圖7 宋.陶俑 撫州市博物館藏

宋元早期青白釉堆塑瓶（圖2）與隋唐的龍耳瓶（圖3）相似，兩者器身均有兩耳，且都有龍作為裝飾。但堆塑瓶耳部位置下移，頸部加高，龍不再作為把手，而是纏繞在瓶頸部，據(jù)此推斷其造型應(yīng)為龍耳瓶的繼承。此類(lèi)瓶裝飾簡(jiǎn)單，一般塑龍或虎，纏繞于頸；而后期青白釉堆塑瓶中較為常見(jiàn)的特征為：瓶身修長(zhǎng)挺拔，釉色飽滿，瓶頸細(xì)長(zhǎng)，瓶頸接近三分之二處皆為瓷塑裝飾，十分繁復(fù)，有日月云紋、人物立像俑、仰俯俑、生肖人俑、四靈、道教仙人、龍虎神獸及蓮瓣等不同堆塑造像，瓶蓋頂端多以立鳥(niǎo)瓷塑裝飾；此外堆塑瓶中也有瓶身不高，瓶腹飽滿，飾瓷塑人物生肖、靈獸等。值得注意的是，此類(lèi)瓶蓋與前者相比更為細(xì)高，成長(zhǎng)錐形并有螺旋紋移至瓶蓋，有的瓶蓋頂端立一鶴鳥(niǎo)，引領(lǐng)升天。

宋初到元代青白瓷堆塑瓶造型可以分為兩類(lèi)，一種為修長(zhǎng)型，高度幾乎均在40 厘米以上，最高可達(dá)90厘米，堆塑的裝飾物集中于頸部。另一種為矮胖型（圖10），圓腹，高度均在40 厘米以下，堆塑的裝飾物在腹部居多。兩者塑飾形態(tài)各異，多種多樣，裝飾的題材主要為人物俑、家禽靈獸、日月流云等堆塑形象，瓶上塑飾則由簡(jiǎn)單向繁再到簡(jiǎn)發(fā)展。

2 宋元時(shí)期青白瓷堆塑瓶中人物塑像的題材及組

合形式

人物塑像是宋元時(shí)期堆塑瓶是最精彩的部分，其組合方式為人物俑與靈獸組合、生肖人物俑與四靈組合及獨(dú)立的“人物俑”塑像三大類(lèi)。其中最為常見(jiàn)的是時(shí)神俑與龍虎、蛇龜?shù)褥`獸的組合；生肖人俑與四靈的結(jié)合中生肖人俑主要為人身捧獸首、冠帶生肖和獸首人身三種形式；獨(dú)立的“人物俑”塑像中則有時(shí)神像、佛像、婦人等形象，三個(gè)類(lèi)別共同構(gòu)建了堆塑瓶的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。

2.1 人物俑與靈獸組合

宋元時(shí)期青白瓷堆塑瓶中數(shù)量最多、最為常見(jiàn)的就是人物立像俑與靈獸組合裝飾的形式。人物立像俑多見(jiàn)于瓶腹間圍繞一圈的陳列方式，人物數(shù)量分別為6 人、9 人、11 人、12 人及13 人不等，均背向貼于瓶身頸部與肩部的交界處，不同堆塑瓶上的人物立俑或雙手相握，或雙手下垂，或手持節(jié)，其中以十二人物俑最為普遍，這很可能與十二時(shí)神像有一定關(guān)聯(lián)。此外，還有持節(jié)乘龍仙人，雙手交疊，衣袖落地，反映了羽人升天，去世而仙的思想；有與立俑相對(duì)應(yīng)的自由端坐云間的武士俑（圖5），正襟危坐，神情嚴(yán)肅，手執(zhí)武械，應(yīng)該是陵地的守護(hù)者；有立于云間、雙手合十的菩薩俑為死者祈求平安；舞蹈人物塑像等則表現(xiàn)的是生前日常愉悅的場(chǎng)景。

值得注意的是堆塑瓶中仰俯俑（圖6）包括俯首跪地俑和抬頭仰觀俑，與同時(shí)期墓葬俑的形態(tài)特征幾乎相似，其中撫州市博物館藏宋代跪地俑（圖7）雙手合十匍匐跪地，面部朝前，表情凝重，仿佛側(cè)耳傾聽(tīng)。據(jù)出土的“仰俯俑”題記表示：這類(lèi)俑應(yīng)為祈求靈魂升天的作用 。③

從堆塑的靈獸內(nèi)容來(lái)看：一類(lèi)靈獸在歷史上被視為能祈福攘災(zāi)的圣明和保佑平安的神靈，如龍虎、仙鶴、奔鹿、田螺、蛇龜?shù)刃蜗?。另一?lèi)為立鳥(niǎo)、馬、雞、犬等家畜，多與人相伴，生前為墓主人守護(hù)家園，看守谷倉(cāng)糧食等寓意。

筆者分析了25 件堆塑瓶的造型以及堆塑裝飾內(nèi)容。首先，當(dāng)時(shí)神俑與龍虎裝飾（圖8）數(shù)量最多，組合形式也為瓶頸底部裝飾一圈時(shí)神俑，數(shù)量一般為8 人或12 人圍繞瓶頸一圈，兩堆塑瓶的時(shí)神俑上部分別飾一龍一虎纏繞，或兩瓶均為龍，一般龍身為刻劃鱗片裝飾，而虎身則以壓印圈點(diǎn)裝飾，龍虎頭部昂揚(yáng)向上，四肢健將有力，騰飛而去，氣宇軒昂。其次，時(shí)神俑與靈獸，時(shí)神俑與靈獸及鎮(zhèn)墓神煞這兩類(lèi)次之，這兩類(lèi)組合形式一般為時(shí)神俑圍繞瓶身頸腹間，上部塑龍虎，其間穿插靈獸及鎮(zhèn)墓神煞（圖4）。再次，為時(shí)神俑與其他人物及神獸及鎮(zhèn)墓神煞形象組合，裝飾在前者基礎(chǔ)之上龍虎周?chē)€增加了其他人俑。此外，比較特殊的還有一人與一龍組合：一龍纏繞瓶腹至瓶頸，頭部面向一尊立于蓮瓣之上的佛像站立俑圖；舞女與靈獸中的鳳凰組合：一圈舞女圍繞瓶頸，上部堆塑一體型極大的鳳凰。

通過(guò)對(duì)瓶中人物數(shù)量的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)青白瓷堆塑瓶中人物最少有1 人，最多有14 人，其中還有8 人、12 人的數(shù)量居多，此外還有6 人、9 人、11 人、13 人不等。

2.2 生肖人俑與四靈組合

宋元時(shí)期生肖人俑與四靈為裝飾題材的青白瓷堆塑瓶也較為常見(jiàn)。生肖人俑具體表現(xiàn)形式主要有戴冠著袍人身捧獸首、獸首人身、冠帶生肖三種形式，一般塑于瓶腹最大直徑處，有部分堆塑瓶中生肖人俑下還標(biāo)有月份字樣，生肖俑上方的頸部以青龍、白虎、朱雀、玄武四神貼塑裝飾一周。瓶腹下部多伴有刻花裝飾，刻花基本為蓮花或蓮花花瓣的交叉排列組合。

圖8 宋.影青龍虎局部圖堆塑罐

圖9 宋. 青白釉十二生肖四靈紋皈依瓶，泉州海外交通史博物館藏

圖10 元. 青白釉十二生肖魂瓶 中國(guó)陶瓷博物館藏

圖11 北宋.《十二緣生祥瑞經(jīng)》卷中附圖

圖12 宋.湖田窯青白釉皈依瓶

圖13 宋.湖田窯影青婦人頭像

圖14 宋.生肖人俑

圖15 元 青白釉堆塑人物魂瓶局部圖

泉州市海外交通史博物館藏宋青白釉十二生肖四靈紋皈依瓶（圖9），該瓶塑像裝飾構(gòu)圖豐滿，其中生肖人俑獸首人身，頭部動(dòng)物塑像逼真，身著長(zhǎng)衣，雙手交叉，立于螺旋繩紋之上。上方四靈形體飽滿，分布于瓶頸的四個(gè)方位。瓶身下部飾有蓮瓣刻花裝飾，花瓣飽滿。景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館藏元代青白釉十二生肖魂瓶（圖10），生肖俑形式為人身捧獸首，十二人身著長(zhǎng)袍頭戴冠，兩袖各捧一獸首于胸前，均圍繞瓶肩裝飾，一字排開(kāi)，高低與間隔均等，整齊而利落。兩者相較，相同之處體現(xiàn)為堆塑瓶外形基本相同，鼓腹短頸，瓶蓋呈倒錐形，飾有弦紋，人物生肖俑裝飾位于腹部最大直徑處，四靈位于瓶頸，瓶腹均刻有影青荷花紋樣，說(shuō)明元代的青白瓷堆塑瓶是在宋代繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。不同之處為，該瓶釉色更加青透瑩潤(rùn)，較好的說(shuō)明了元代制瓷燒造工藝的成熟。生肖人俑的裝飾更為立體突出，說(shuō)明元代塑像的技術(shù)進(jìn)一步精進(jìn)。 堆塑瓶中十二生肖俑及月份字樣的排列方式與《十二緣生祥瑞經(jīng)》中附圖④（圖11）完全契合，以示年月、象征時(shí)辰輪回交替，墓主靈魂生生不息。因此生肖人俑的形象也為時(shí)神俑中的一類(lèi)，較前類(lèi)時(shí)神俑的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)物生肖形象，使得時(shí)神俑形象更為豐富，人物數(shù)量固定為12 人。有趣的是該類(lèi)堆塑瓶已形成一個(gè)程式化的裝飾手法：裝飾題材固定為生肖人俑與四靈和荷花刻花裝飾，其目的主要是守護(hù)四方與時(shí)辰，為亡靈辟邪驅(qū)災(zāi)，守護(hù)墓主的作用。

2.3 獨(dú)立的“人物俑”塑像

除此前兩類(lèi)之外，還有以獨(dú)立的“人物俑”塑像裝飾題材，其構(gòu)圖形式獨(dú)特，且有不同數(shù)量及不同形態(tài)，其中分為：一瓶一人物俑，一瓶二人背立，有人俑塑于頸腹（兩瓶人物多達(dá)30 人），有人物俑與日月文字、朵云及花卉組合形式。獨(dú)立的“人物俑”塑像較第一類(lèi)時(shí)神俑在布局位置、數(shù)量、形態(tài)特征上十分相似，應(yīng)該為同一類(lèi)型，都站立環(huán)繞排列在瓶頸與瓶腹間排，不同的是這類(lèi)人物也在堆塑瓶中有上下兩組圍繞的排列方式。人俑中還有有明顯的蓮座佛像、婦人等形象。宋代湖田窯青白釉皈依瓶人物圖（圖12），頸部上塑一人物俑，人物雙袖相合，袖口相接，人物俑兩側(cè)圍繞瓶頸堆塑花朵。瓶中人物形象極具真實(shí)感與同時(shí)期湖田窯出土的婦人頭像（圖13）極為相像，面部表情祥和，很可能為墓主人或侍女。該時(shí)期堆塑瓶上的瓷塑人物，均以寫(xiě)實(shí)的手法塑造，注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，與同時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，人物體態(tài)修長(zhǎng)，面部淡然，廣袖落地，衣帶飄搖，具有典雅秀麗的精神內(nèi)涵。

通過(guò)對(duì)人物與靈獸，生肖人物與四神，獨(dú)立“人物俑”的塑像三類(lèi)組合形式的比較分析，可見(jiàn)，人物俑在堆塑瓶中數(shù)量有1-14 人不等，甚至有的人物數(shù)量高達(dá)30 人（對(duì)瓶），可見(jiàn)宋元時(shí)期堆塑瓶中人物塑像的重要性。人物的形象多種多樣，有乘龍虎之上的仙人，雙手合十的菩薩，文官站立，武俑端坐，站立的侍女及十二生肖人俑，舉手投足的舞蹈人物。在構(gòu)圖布局上：有時(shí)神俑位于頸腹間，排列站立，仰俯俑一瓶一匍匐跪地俑，另一瓶為仰聽(tīng)俑均穿插在時(shí)神俑中間，龍虎上下有穿插各種飛禽走獸及人物，有十二生肖俑與四靈排列在瓶腹上下，還有單獨(dú)“人物俑”塑像站立在瓶腹之上。

3 宋元時(shí)期堆塑瓶中人物組合成因

3.1 宗教信仰及墓葬禮儀的需求

我國(guó)的墓葬禮儀在繼承中不斷豐富及變化，儒家在喪葬上強(qiáng)調(diào)“入土為安”，《禮記?祭義》即曰：“眾生必死，死必歸土。 ”⑤儒學(xué)道德禮儀的繼承集中表現(xiàn)在宋元時(shí)期喪葬的孝悌文化和土葬的喪葬禮制中。除儒家思想外，宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，我國(guó)受異族侵略，人民不愿接受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛，這也使得佛教道教文化在傳承的基礎(chǔ)上再次勃興，因此青白釉堆塑瓶中多有蓮花和蓮座菩薩等佛教裝飾題材的運(yùn)用。同時(shí)，江西地區(qū)多道教名山，如三清山、龍虎山以及合皂山等，因此青白釉堆塑瓶主要出土于贛江流域的墓葬中，受道家陰陽(yáng)思想的影響，堆塑瓶一般為成對(duì)出現(xiàn)，分別置于墓主人左右，堆塑瓶中又多出現(xiàn)龍虎、仙鶴、道士、仙姑等道教形象，體現(xiàn)的是道教文化中指引升天，對(duì)亡靈的祈禱的觀念，及希望墓主人在死后能逝世而仙的美好愿望。堆塑瓶中人物的組合產(chǎn)生與同時(shí)代儒、佛、道三教發(fā)展密切相關(guān)。

3.2 組合式構(gòu)圖設(shè)計(jì)的需要

宋元堆塑瓶中人物的組合方式體現(xiàn)了單純其一、節(jié)奏韻律、對(duì)稱(chēng)均衡和多樣統(tǒng)一的形式美法則。堆塑瓶中時(shí)神俑（圖15）整齊一律的立于頸腹間，大小、形態(tài)一致，人物頭部飾有帕結(jié)，兩手相交，長(zhǎng)袖及地，圍繞瓶身一圈，高度幾乎統(tǒng)一，整齊排列，站立于凹凸整齊的蓮瓣之上，具有秩序感與節(jié)奏韻律之美。兩瓶塑有的人物、動(dòng)物、日月流云等均衡分布，間距相當(dāng)，具有對(duì)稱(chēng)均衡的美感。生肖人俑的形象表明宋元時(shí)期工匠對(duì)動(dòng)物和人物形象的概括重組能力極強(qiáng)，將人身與獸首相結(jié)合，或表現(xiàn)人身捧獸首形象，這些組合中每個(gè)生肖的形象都不同，但姿態(tài)與大小幾乎相當(dāng)，既是變化的，又是統(tǒng)一的，堆塑瓶生肖人俑的排布是設(shè)計(jì)構(gòu)圖多樣統(tǒng)一法則的體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

宋元時(shí)期青白瓷堆塑瓶上的人物塑像題材多樣、形態(tài)多姿，本文運(yùn)用分類(lèi)、對(duì)比、列表、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等方式歸納了以人物與靈獸、生肖人俑與四靈組合、獨(dú)立“人物俑”塑像為主的三大類(lèi)別。宋元時(shí)期的泥塑水平以及瓷塑工藝為堆塑瓶上人物塑像的出現(xiàn)提供了較完備的技術(shù)支持。設(shè)計(jì)中美的形式法則運(yùn)用使得堆塑瓶上人物與靈獸、人物與建筑樓閣等造型的組合更和諧統(tǒng)一，具有靈動(dòng)質(zhì)樸、形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)特點(diǎn)。同時(shí)，南方地區(qū)青白瓷堆塑瓶產(chǎn)生和流行與人們的普遍認(rèn)同的墓葬風(fēng)俗和宗教信仰密不可分，人物塑像的象征意義更為凸顯。

注釋

①陳定榮.堆塑瓶論[J].江西歷史文物,1986(02):91-101.

②五谷”,古人說(shuō)法不一?！吨芏Y?夭官?疾醫(yī)》:“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病?！编嵭?“五谷,麻、黍.櫻、麥、豆也。”《孟子?滕文公上》:“樹(shù)藝五谷。”趙歧注:“五谷,謂稻、黍、翟、麥、寂也?！薄冻o?大招》:“五谷六初?！蓖跻葑?“五谷,稻、櫻、麥、豆、麻也?！狈褐讣Z食作物。陳定榮.谷倉(cāng)罐概述[J].農(nóng)業(yè)考古,1987(02):279-285.

③江西南豐宋政和八年墓出土了帶育“仰俑”和“伏聽(tīng)”題記的瓷俑[4]，廣東?？翟钩鐾翈喾?tīng)”題記的陰線刻磚，這些題記有助于仰觀、伏聽(tīng)神煞的判別。隋璐.皈依瓶堆塑來(lái)源[J].蘭臺(tái)世界,2016(06):132-134.

④圖片來(lái)源：谷東方.山西高平清代十二辰相菩薩圖像辨析[J].敦煌研究,2016(03):26-34.

⑤楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004 年版，第616 頁(yè)。