吳艷艷

【摘要】大學(xué)學(xué)生在民族音樂(lè)的研究有利于提高學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好、更為系統(tǒng)地掌握音樂(lè)領(lǐng)域各個(gè)項(xiàng)下和分支中出現(xiàn)的音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)內(nèi)容。民族音樂(lè)學(xué)的英文單詞由“Ethology”和“music”相結(jié)合，意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)只是關(guān)注到音樂(lè)而忽略民族這一主觀的特性。眾所周知，民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一種重要的研究方向，這一學(xué)習(xí)的研究對(duì)象民族多元化、理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化。同時(shí)，在民族音樂(lè)學(xué)的研究過(guò)程中，大學(xué)學(xué)生如何找到更為有效的角度進(jìn)行考慮，從而收獲更為有效的學(xué)習(xí)成效，是值得大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中不斷地進(jìn)行思考和考慮的。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)學(xué)生；民族音樂(lè)；研究性學(xué)習(xí)研究

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在大學(xué)學(xué)生的民族音樂(lè)的研究性學(xué)習(xí)探索過(guò)程中，大學(xué)生如何從學(xué)科理論基礎(chǔ)知識(shí)或是音樂(lè)作品的角度進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)和探究是值得學(xué)生在民族音樂(lè)內(nèi)容學(xué)習(xí)的時(shí)候進(jìn)行相關(guān)的思考和架構(gòu)的。民族音樂(lè)是一個(gè)系統(tǒng)的，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族跨界音樂(lè)和民間歌舞音樂(lè)、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)、器樂(lè)等進(jìn)行專門的研究。在這一系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，大學(xué)生應(yīng)該掌握好學(xué)科的內(nèi)在邏輯和各個(gè)知識(shí)點(diǎn)相互之間的關(guān)聯(lián)。

一、運(yùn)用當(dāng)代民族志，更好地理解和發(fā)掘民族音樂(lè)的隱喻邏輯和文化內(nèi)涵

在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中，大學(xué)生以民族原生音樂(lè)事項(xiàng)為切入點(diǎn)，嘗試用當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)進(jìn)行民族音樂(lè)作品的理解和對(duì)其民族音樂(lè)行為進(jìn)行深層的描寫(xiě)和闡釋。在民族文化理解的基礎(chǔ)上，大學(xué)生將更為有效地在音樂(lè)作品的賞析和深入理解的過(guò)程中發(fā)生情感共鳴，從而幫助大學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)的整體學(xué)習(xí)，不斷地為學(xué)生的整體音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。例如，土家族“哭嫁歌”背后的故事，引領(lǐng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂(lè)作品的過(guò)程中探尋其中的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵；在徐熙民族人文性格和及其歷史成因的過(guò)程中，學(xué)生從回族的“花兒”中的歌詞意象中、白語(yǔ)民歌演唱音色的辨析中，一步步地找到相關(guān)的邏輯，從而更有利于學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。在這一過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該充分地發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，當(dāng)發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)中有著難以接觸的魅力和相關(guān)的神秘之處的時(shí)候，正是學(xué)生主動(dòng)在課堂內(nèi)外去發(fā)掘其民族文化和歷史背后的底蘊(yùn)和故事的時(shí)候。這一過(guò)程中，學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，不得不說(shuō)，雖然這項(xiàng)任務(wù)耗時(shí)，但終歸來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代的青年大學(xué)生掌握更多的民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)，在學(xué)習(xí)中真正地將理論知識(shí)和音樂(lè)作品，將學(xué)生的理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中融會(huì)貫通地運(yùn)用是極為有益的。

二、關(guān)注文化生態(tài)，交叉理解民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)

在研究戲曲、說(shuō)唱的民族音樂(lè)的過(guò)程中，學(xué)生要注意到這一點(diǎn)，戲曲、說(shuō)唱是音樂(lè)、文學(xué)、表演等多種藝術(shù)形式為一體的綜合藝術(shù)。因此，在大學(xué)生進(jìn)行戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的研究和分析過(guò)程中，難度無(wú)疑是較大的。在這一學(xué)習(xí)、研究、探索的過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)不能僅僅讓自己在學(xué)習(xí)中只關(guān)注到音樂(lè)的一維角度，而是將視角更多地放到文化生態(tài)中，從交叉的學(xué)科角度深入到底理解民族音樂(lè)學(xué)的知識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)朝鮮半島高句麗和韓國(guó)樂(lè)舞戲藝術(shù)的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該以整個(gè)朝鮮半島古代“三國(guó)”為研究對(duì)象，闡釋其發(fā)展流變及中國(guó)漢文化對(duì)古代朝鮮樂(lè)舞戲的影響，以歷史的視角貫穿探討，研究資料詳實(shí)并對(duì)當(dāng)下戲曲跨界區(qū)域研究等難點(diǎn)進(jìn)行交叉解釋。從文化的生態(tài)視角來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)不再是一個(gè)單調(diào)而又簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)過(guò)程，而是需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解，將單一的音樂(lè)或是藝術(shù)作品放到時(shí)代的文學(xué)、歷史的大搖籃中進(jìn)行分辨和思考。在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中，學(xué)生如果未能以文化生態(tài)視角進(jìn)行思考和分析，那么，學(xué)生更應(yīng)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)深入思考，停止盲目的探索行為，而是回歸到音樂(lè)作品背后的文化現(xiàn)象和知識(shí)中去。這一學(xué)習(xí)和研究的階段是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的極大考驗(yàn)，因此，學(xué)生應(yīng)該隨時(shí)做好準(zhǔn)備，有相關(guān)的學(xué)習(xí)想法就努力地去實(shí)踐，從而最大程度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成效和夯實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

三、熟悉樂(lè)器，加強(qiáng)樂(lè)評(píng)的分析和闡釋

在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的時(shí)候，學(xué)生最為基礎(chǔ)的就是辨識(shí)樂(lè)器，每一個(gè)民族使用的不同樂(lè)器都有其背后的原理。例如，廣西隆林的苗族蘆笙樂(lè)器，學(xué)習(xí)無(wú)小事，更無(wú)小的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生如果能有效地掌握樂(lè)器的有關(guān)原理，在校學(xué)習(xí)中不斷地加強(qiáng)樂(lè)器的熟悉度，這對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中辨識(shí)音樂(lè)作品和相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)無(wú)疑是大有裨益的。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動(dòng)地去分析和闡釋樂(lè)評(píng)中出現(xiàn)的詞語(yǔ)和特有現(xiàn)象、在閱讀中不能理解和發(fā)生共鳴的詞句，學(xué)生在學(xué)習(xí)中所能體會(huì)到的知識(shí)點(diǎn)的積累和總結(jié)將會(huì)是更為突出和顯著的。因此，筆者在這里強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的作品和相關(guān)的理論知識(shí)的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)所限，并較為積極和主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的探索。這一過(guò)程中，學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的探索甚至與同學(xué)共同地討論、發(fā)表對(duì)于某一音樂(lè)作品的賞析和感悟、對(duì)某一篇音樂(lè)評(píng)析的感悟和分歧，學(xué)生能更為有效地提高學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)習(xí)中體會(huì)到更多的教學(xué)成效。這一過(guò)程中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)民族音樂(lè)知識(shí)的分析和辨析的能力提高到另一新高度，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地提高音樂(lè)素養(yǎng)，在民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)中持之以恒地保持相關(guān)的學(xué)習(xí)熱情和辯證的學(xué)習(xí)態(tài)度。

四、理論聯(lián)系實(shí)際，突出學(xué)習(xí)成效

在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)知識(shí)內(nèi)容的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)始終將“學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際”的學(xué)習(xí)原則化用在學(xué)習(xí)的每一個(gè)步驟上，不論是從哪一個(gè)角度出發(fā)，歸根結(jié)底，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程中不是為了應(yīng)付考試，也不是為了在人前可以炫耀自己的所學(xué)，而是為了在現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景中學(xué)生可以更好地進(jìn)行相關(guān)的理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程。如在“聲學(xué)對(duì)樂(lè)器進(jìn)化的影響”中，學(xué)生主動(dòng)地將理論知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的“臨滄市傣族象腳鼓的研究”，兩者相互聯(lián)系就是最為有趣和有效的理論知識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的一個(gè)學(xué)習(xí)案例。這一過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該隨時(shí)注意到自身的認(rèn)知挑戰(zhàn)和學(xué)習(xí)效率的提升。這一理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，學(xué)生能有效地進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的例子進(jìn)行結(jié)合，實(shí)際上更為注重的是學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的知識(shí)點(diǎn)的理解和闡析的能力。所以，在學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)和閱讀相關(guān)的理論文獻(xiàn)的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該就自己的學(xué)習(xí)方式和相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)理念進(jìn)行厘清，梳理好自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和夯實(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)移、升華、運(yùn)用。這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生要對(duì)理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式充滿信心，并不斷地為之進(jìn)行思考和歸納、總結(jié)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究民族音樂(lè)的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意到學(xué)習(xí)中不應(yīng)僅僅將學(xué)習(xí)的維度僅僅地停留在學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)的表層部分。在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中，學(xué)生更應(yīng)該從人文歷史的角度去分析和理解民族音樂(lè)背后的故事和真正的理論來(lái)源，不斷地探索音樂(lè)文化作品背后真正的“深意”，一點(diǎn)一滴地打好學(xué)習(xí)之“磚”，為其民族音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)和整體音樂(lè)樂(lè)感、音樂(lè)素養(yǎng)的提高夯實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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