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        論舞蹈創(chuàng)作中的太極美學(xué)思想

        2019-07-16 04:33:56郭亞鵬
        北方音樂 2019年7期
        關(guān)鍵詞:舞蹈編創(chuàng)太極美學(xué)

        郭亞鵬

        【摘要】太極美學(xué)作為中國古典美學(xué)的美學(xué)范疇,在千百年來一直指導(dǎo)著各門類藝術(shù)的創(chuàng)作。核心要義是陰陽互換的辯證思維、氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)浜蛨A融境界上的天人合一。由于太極與中國傳統(tǒng)舞蹈都能展現(xiàn)出身體的美與力。因而長期以來,中國傳統(tǒng)舞蹈在文化、程式、節(jié)奏、構(gòu)圖上都會(huì)受到太極美學(xué)的影響。

        【關(guān)鍵詞】太極;美學(xué);舞蹈編創(chuàng)

        【中圖分類號】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        引言

        在中國舞蹈的發(fā)展史中,傳統(tǒng)文化以及其他藝術(shù)形式與舞蹈藝術(shù)一直是一種相互影響的關(guān)系,不僅一次次以多元結(jié)構(gòu)促進(jìn)中華文化的傳播,其中蘊(yùn)涵著的美學(xué)思想也不斷影響著創(chuàng)作者和觀眾。太極美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓,從始至終太極美學(xué)便影響著一代又一代的藝術(shù)創(chuàng)作者。

        一、太極美學(xué)的起源、發(fā)展及內(nèi)涵

        在中國的傳統(tǒng)文化中,太極最早是以一種哲學(xué)范疇而出現(xiàn)的。

        《莊子》是第一次提出太極這一哲學(xué)范疇的著作,“大道,在太極之上而不為高;在六級之下而不為深;先天地而不為久;長于上古而不為老。”《易傳》是集合了儒學(xué)、道學(xué)、陰陽家思想的一部哲學(xué)著作,它對太極進(jìn)一步做出了闡釋,“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。在《莊子》中,太極與“道”是同等重要的東西,“道”在太極之上,而太極又是時(shí)空的最高狀態(tài);在《易傳》中,“兩儀”即是陰陽,陰陽代表的分別是天和地,“四象”“八卦”則是世界萬物及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,無論是“兩儀”“四象”還是“八卦”,它們的本源均是太極。

        漢代司馬談,著作《論六家要旨》涉及到了“形神合一”這一概念;《淮南子》則在元?dú)庾匀徽摰慕嵌葘Α靶巍薄吧瘛迸c“氣”的關(guān)系做出了論述。魏晉南北朝到隋唐是我國美學(xué)理論史上的第一個(gè)高峰期。顧愷之將“傳神寫造”作為了自己創(chuàng)作的美學(xué)追求;在魏晉時(shí)期,“氣”也從一個(gè)寬泛的哲學(xué)范疇被運(yùn)用到了美學(xué)范疇之中,“氣”到了這個(gè)時(shí)期以后有三層含義:第一是作為藝術(shù)本源的“氣”;第二是藝術(shù)家創(chuàng)造力“氣”;第三是指向藝術(shù)本體生命力的“氣”。到了宋朝,周敦頤的《太極圖說》成為太極美學(xué)思想的集大成者。

        自此,便可以對太極美學(xué)思想的內(nèi)涵做一個(gè)總結(jié)。

        第一,太極美學(xué)的起源是中國古典美學(xué)中的道家和陰陽家的樸素辯證法思想,陰陽互換、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合是其主要的美學(xué)命題;第二,太極美學(xué)在審美意識上進(jìn)一步處理了“形”與“神”二者之間的關(guān)系,即在“形神相備”上需要一個(gè)“氣”的本源和突出;第三,太極美學(xué)的核心范疇即“氣韻生動(dòng)”,“氣”總是作為一個(gè)不可缺少的本體而存在的;第四,太極美學(xué)的終極追求是在循環(huán)往復(fù)、生生不息的圓融境界中實(shí)現(xiàn)天人合一,在一種對稱平衡、和諧統(tǒng)一的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)周轉(zhuǎn)循環(huán),最終達(dá)到天人合一。

        二、舞蹈編創(chuàng)中的太極美學(xué)體現(xiàn)

        從“以形寫神”的角度出發(fā),如果說藝術(shù)作品所要傳達(dá)出一種獨(dú)特的精神思想或者美學(xué)追求,相應(yīng)地在形式與內(nèi)容上也應(yīng)該有所運(yùn)用和突破。舞蹈作為一種“以身體為基本語言”的藝術(shù)形式,漢代的《毛詩大序》所強(qiáng)調(diào)的正是當(dāng)人們表達(dá)的情感特別濃烈時(shí),唯有舞蹈才能勝任。

        (一)舞蹈編創(chuàng)中的辯證思維

        唯物辯證法作為一種世界觀和方法論是我們認(rèn)識自然和改造自然的重要哲學(xué)指導(dǎo),要求用聯(lián)系、發(fā)展和對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中的《自然》片段為例,由表演者組成的陰陽魚的圖案直接展現(xiàn)出了太極圖的形象,通過表演者群體組成的大圓以及表演者個(gè)體在億太極拳為基礎(chǔ)上的小圓相互結(jié)合與運(yùn)動(dòng),讓觀眾看到了一個(gè)“大”的宇宙里包含著的“小”的個(gè)體人物;在這個(gè)“宇宙”的渾圓孕育中,陰陽之間衍生出了一幅壯闊而恬靜的田園山水畫,這里所包含的思想便是人產(chǎn)生于自然,而又必須回歸自然的道理,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

        (二)舞蹈編創(chuàng)中的“形神兼?zhèn)洹?/p>

        “形”與“神”的相結(jié)合是中國人在藝術(shù)創(chuàng)作中的一貫追求。關(guān)于古典美學(xué)中的論述這里不過多贅言,即便是在現(xiàn)在的語境中,不僅要在文藝創(chuàng)作中把科學(xué)技術(shù)貫穿其中,以新穎而獨(dú)特的形式吸引人,更應(yīng)該在其中體現(xiàn)一種“中國精神、中國品格和中國氣魄”?!对颇嫌∠蟆凡粌H在形態(tài)上表現(xiàn)出了人與自然的和諧韻律,也在精神上表達(dá)出了對自然的尊重和敬畏,更表達(dá)了一種人文關(guān)懷——對生命和愛情的禮贊。

        (三)舞蹈編創(chuàng)中的“氣韻生動(dòng)”

        魏晉以來,中國的文人無論是在自身人格的修養(yǎng)方面還是在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中都非常注重關(guān)于“氣”的養(yǎng)成,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”。中國傳統(tǒng)舞蹈的身法及韻律和太極美學(xué)“氣韻生動(dòng)”的融合與創(chuàng)新,正是美的和諧與統(tǒng)一。

        (四)舞蹈編創(chuàng)中的“圓融境界”

        談及“圓”,錢鐘書有這樣的論述:“形之魂簡完備者,無過于圓。”“圓之時(shí)義大矣哉?!卞X鐘書在這里用《易傳》中對“圓”的推崇表達(dá)出對宇宙認(rèn)識的凝結(jié),用以展現(xiàn)宇宙和人無限發(fā)展——萬物成長、生生不息的一種活力狀態(tài)。

        三、太極美學(xué)對舞蹈創(chuàng)作的影響

        (一)太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作節(jié)奏

        在太極美學(xué)的形態(tài)表現(xiàn)中,最突出的便是太極拳——在音樂和內(nèi)在流動(dòng)性上有著極強(qiáng)的節(jié)奏韻律運(yùn)動(dòng)。這種靈活的運(yùn)動(dòng)線路具體表現(xiàn)為“欲左先右、欲上先下、強(qiáng)弱有度、高低起伏,時(shí)而優(yōu)雅柔美、節(jié)奏舒緩連貫,時(shí)而沉勁有力、節(jié)奏鏗鏘剛強(qiáng)”的態(tài)勢。中國的傳統(tǒng)舞蹈一般都是由中國的傳統(tǒng)音樂來伴奏的,無論是音樂的“聲”,還是舞蹈的“色”以及聲色之間的配合,在節(jié)奏和韻律上都有著十足的彈性。不僅表現(xiàn)為外在的節(jié)奏和彈性和內(nèi)在節(jié)奏和韻律的結(jié)合,也表現(xiàn)出了動(dòng)靜結(jié)合、強(qiáng)弱有序、剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)。

        (二)太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作程式

        程式化的動(dòng)作在中國的傳統(tǒng)武學(xué),特別是在訓(xùn)練中有著極為重要的地位,太極拳也不例外,它有著一套自己的運(yùn)動(dòng)程式和要求。其一是所表現(xiàn)出來的精神意識,運(yùn)動(dòng)的過程中身體的各部分都融為一體,身、心、氣、韻達(dá)到良好的配合;其二是太極文化所強(qiáng)調(diào)的虛與實(shí),在靜中有動(dòng)、動(dòng)處顯靜的動(dòng)作形態(tài)下實(shí)現(xiàn)自然融合。通過對中國傳統(tǒng)舞蹈以及戲曲身段的發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)在中國古典舞中的多個(gè)動(dòng)作吸收了戲曲身韻,形成“圓”而又“不見圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡。

        (三)太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作構(gòu)圖

        舞蹈構(gòu)圖是舞蹈三要素之一,不僅是生成舞蹈動(dòng)態(tài)意象的必要因素,也是舞蹈中一種動(dòng)的和諧方法,包括運(yùn)動(dòng)路線和構(gòu)圖畫面。太極在推演的過程中,最注重的也是構(gòu)圖,這種運(yùn)動(dòng)路線的實(shí)現(xiàn)方法便是圓場步以及派生出各式各樣的運(yùn)動(dòng)路線。中國傳統(tǒng)舞蹈的畫面構(gòu)圖規(guī)律更加注重的是與太極法式的結(jié)合,這里的主要原則是多樣統(tǒng)一和對比變化。

        參考文獻(xiàn)

        [1]葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海:上海人民出版社,1985.

        [2]袁宏.周敦頤太極觀的美學(xué)特質(zhì).北京:周易研究,2007(5).

        [4]張婧.論太極文化對中國舞蹈文化的影響.山東:山東師范大學(xué),2009.

        [5]錢鐘書.談藝錄.北京:中華書局,1984.

        [6]袁宏.周敦頤太極觀的美學(xué)特質(zhì).北京:周易研究,2007.

        [7]沈藝.淺談“太極”在中國古典舞的影響與體現(xiàn).遼寧:樂府新聲,2011.

        [8]馬雪萊.氣韻生動(dòng)的傳承與發(fā)展——關(guān)于太極拳與中國古典舞的美學(xué)比較研究.北京:戲9之家,2016.11(下).

        [9]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論.第2版.上海:上海音樂出版社,2009.

        [10]袁禾.中國舞蹈意象概論.北京:文化藝術(shù)出版社,2007.

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