李紹斌

為了參加一個(gè)關(guān)于古代陶俑的研討會(huì)，我專門到蘇州東吳博物館去認(rèn)真參觀考察了兩天。蘇州東吳博物館是我國第一個(gè)公辦民助博物館。陶俑館藏豐富，從春秋戰(zhàn)國到秦漢、唐宋，各類隨葬的人物俑、動(dòng)物俑、車馬俑，以及陶制建筑模型等，應(yīng)有盡有;紅灰陶俑、彩繪陶俑品類繁多。

古人認(rèn)為，人死后靈魂不滅，會(huì)生活在另一個(gè)空間?；钪娜藶榱吮硎緦?duì)死者的敬愛，便把其生前陪伴的活人或喜歡的動(dòng)物和其他物品進(jìn)行陪葬，以便亡人在另一個(gè)世界繼續(xù)享用。在夏商周的奴隸制時(shí)代，統(tǒng)治者貴族以大量奴隸殉葬，是最高規(guī)格的也是最殘酷的陪葬制度。

俑是古代陪葬的偶人，屬于冥器或曰明器一類，一般以陶制為常。在春秋戰(zhàn)國的墓葬中出現(xiàn)了最早的陶俑。用俑代替人殉陪葬，同樣是為了使死者能繼續(xù)如生前一樣享受生活。所以，俑真實(shí)負(fù)載了古代社會(huì)的各種信息，對(duì)研究古代的喪葬制度、軍陣排布、生活方式乃至文化活動(dòng)皆有重要的意義。另一方面陶俑在其盛行的從東周至秦漢的約800年中，反映了同時(shí)期中國古代雕塑藝術(shù)的重大成就，為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)以及歷代審美習(xí)尚變化的軌跡，成為中國古代雕塑藝術(shù)史不可或缺的珍貴實(shí)物資料。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸社會(huì)趨于崩潰，封建社會(huì)漸漸興起，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生急劇變革的時(shí)期。新興的統(tǒng)治階級(jí)為鞏固新生的封建制度，大力改變舊的思想觀念，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，在喪葬習(xí)俗上則導(dǎo)致了奴隸社會(huì)人殉的終結(jié)。這時(shí)有的諸侯代替人殉舊俗的陪葬品改成了草人，這種束茅草模為人形的陪葬物謂之“芻靈”，不過略似人形而已。后來隨葬俑才逐漸興盛起來 。尤其是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，南方多用木俑，北方多用陶俑隨葬，因?yàn)檫@畢竟比之于人殉是進(jìn)了一大步。在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)年代最早的陶俑為商周時(shí)期，文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了關(guān)于俑的記載。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子為代表的一些學(xué)派對(duì)以俑殉葬提出反對(duì)意見。例如《孟子·見梁惠王》中有：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？為其象人而用之也?！敝祆渥⒔猓嘿浮坝忻婺繖C(jī)發(fā)，而大似人矣，故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也?！薄抖Y記·檀弓下》有載：孔子謂“為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？”《孔子家語·公西赤》子游問于孔子曰：“葬者，涂車、芻靈，自古有之。然今人或有偶，是無益于喪?！笨鬃釉唬骸盀槠c靈者善矣，為偶者不仁，不殆于用人乎？”“偶”即“俑”?？鬃拥膶W(xué)生子游認(rèn)為用俑陪葬無益，孔子對(duì)他說“陪葬用草扎成的芻靈還好，用俑殉葬不人道，因?yàn)橘柑袢肆?，不等于用人殉葬嗎？”然而，?dāng)時(shí)孔子代表的儒家僅為諸子百家中的一家而已，儒家被尊崇為“教派”，是漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后的事了。所以，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子的呼吁并不能阻止以俑殉葬的習(xí)俗。

陶俑在春秋戰(zhàn)國時(shí)期還比較簡潔生動(dòng)，到秦代則準(zhǔn)確以人寫實(shí)。秦始皇兵馬俑規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，展現(xiàn)了兩千多年前秦軍兵強(qiáng)馬壯、橫掃六合、統(tǒng)一中國的歷史畫面，體現(xiàn)了皇家殉葬的大國氣派和中國古代陶俑制作藝術(shù)的最高水平。充分說明了秦代的陶俑藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了中國陶俑藝術(shù)的一個(gè)高峰。

漢代是中國古代陶俑藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)高峰。漢文帝時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，減免農(nóng)田租稅，提倡休養(yǎng)生息。漢景帝時(shí)進(jìn)一步減低租稅，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而出現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)鼎盛而聞名于世的“文景之治”。漢代也是中國歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期。東漢時(shí)期，陶俑更出現(xiàn)新的面貌，雕塑手法更加大膽、自由。俑的種類、數(shù)量、材質(zhì)、水平等都達(dá)到了新的高度。在刻畫人物時(shí)既強(qiáng)調(diào)形象細(xì)致，生動(dòng)逼真，又注重簡練概括，整體塑造;在表現(xiàn)題材和對(duì)象上廣闊多樣，出現(xiàn)了對(duì)民間娛樂和世俗生活的表現(xiàn)。漢代陶俑的種類繁多，有男女侍俑、武士俑、文官俑、騎馬俑、歌舞俑、百戲俑、車馬儀仗俑等，此外陪葬用的畜禽陶塑以及牛棚羊欄、豬圈狗窩、雞蒔鴨棚等明器大量出現(xiàn)，尤其是建筑模型之樓臺(tái)亭閣在漢墓中也屢見不鮮?？傊瑵h代以后所見各種面目的陶俑明器，基本上都已經(jīng)出現(xiàn)。陪葬的陶俑規(guī)模，反映了漢代統(tǒng)治階級(jí)生前的奢靡享樂生活，陶俑的衣著裝束則反映了社會(huì)各階層人們的的歷史面貌和民風(fēng)民俗。

在東吳博物館種類繁多的漢代陶俑中，有幾尊人物陶俑格外引人注目。一件是體現(xiàn)巴蜀地區(qū)文化的幽默、詼諧、生動(dòng)的擊鼓說唱俑，堪稱漢代陶塑藝術(shù)的巔峰之作。造型優(yōu)美、動(dòng)作滑稽可愛的說唱俑以寫實(shí)主義的手法刻畫出一位正在進(jìn)行說唱表演的藝人形象，人物面部的幽默表情非常生動(dòng)。說唱者的那種伸頭、聳肩、眉開眼笑、手舞足蹈的神態(tài)，有聲有色的表演刻畫得惟妙惟肖，極其傳神。因此這件陶俑極富藝術(shù)感染力，對(duì)老百姓而言具有親和力，情感上也是更易于產(chǎn)生共鳴。反映出東漢時(shí)期塑造藝術(shù)的高度成就，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

漢代說唱俑又稱俳優(yōu)俑，俳優(yōu)就是古代表演滑稽戲的藝人。當(dāng)時(shí)俳優(yōu)表演不論宮中還是民間都十分盛行。這件俑就是為中國古代表演滑稽戲的俳優(yōu)造型?！稘h書·霍光傳》：“擊鼓說唱作俳優(yōu)。”顏師古注：“俳優(yōu)乃諧戲也?！彼奶攸c(diǎn)是詼諧、幽默，多為一人說唱，以小鼓擊節(jié)伴奏。

另一件是東漢吹簫樂俑，頭戴雙角方帽，體態(tài)悠然，面帶微笑，雙手持簫，神情專注，跪坐吹奏?？坍嫾?xì)膩傳神。反映出墓主人生前喜好音樂享受，也為今天研究中國古代服飾和樂器發(fā)展史提供了難得的實(shí)物資料。

還有一件是勞作俑，造型也十分生動(dòng)傳神。此俑應(yīng)為漢代美女的典型。身著漢服，體態(tài)端莊，面目清秀，發(fā)髻入時(shí)，跽坐著進(jìn)行勞作。似乎是在為座上主人和賓客分食。這件雕塑的藝術(shù)性同樣很高。

在東吳博物館種類繁多的漢代陶俑中，我之所以特別看重這幾件漢代陶俑，一是這幾件陶俑面目各異，無不刻畫細(xì)膩，傳神生動(dòng)，而且表情十分符合不同人物的各自不同的身份特征?？梢姷袼芗覄?chuàng)作時(shí)深入生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行細(xì)致觀察，然后才用寫實(shí)手法塑造表現(xiàn)出來。

二是這幾件漢代陶俑古拙純樸、豪放大氣，表現(xiàn)漢代市井生活和民風(fēng)民俗，別開生面，讓觀者如臨其境，如見其人，如聞其聲，如可以近距離交談一樣，具有濃厚的生活氣息和生活情趣，很有親和力。

三是這幾件漢代陶俑應(yīng)為一般低級(jí)別官吏或地主富人的陪葬品，與帝王將相和貴族們陪葬的儀仗衛(wèi)護(hù)俑截然不同。前者人物刻畫得栩栩如生，各具特色，面目和善，更有人情味，讓人喜聞樂見。而后者形態(tài)高矮相仿、冠帶服飾一致，面目表情肅穆呆滯。

四是這幾件漢代陶俑雖然表現(xiàn)的是1800年前的普通人物，但從他們的發(fā)飾衣帽、動(dòng)作表情，所反映的社會(huì)生活、民風(fēng)民俗，以及老百姓的喜怒哀樂等，對(duì)今天仍有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

五是這幾件漢代陶俑均有很高的藝術(shù)價(jià)值，人物的塑造注重內(nèi)在神韻的刻畫，人物形象生動(dòng)活潑，粗獷豪放，有一種簡潔明快的動(dòng)態(tài)美。不僅是精湛的雕塑藝術(shù)品，給人以美的享受，而且為我們了解和研究中國古代的美術(shù)史、戲劇史和音樂史提供了寶貴的參考資料。所以可以看做是中國古代雕塑史上的杰作。