田雨薇

摘要：當(dāng)今社會(huì)，為符合中國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略，學(xué)界著力推行中華典籍外譯項(xiàng)目，將中華傳統(tǒng)文化典籍文獻(xiàn)研究再一次推向了新高潮。民國(guó)時(shí)期西方文化大量涌入，使西方研究思想融入到傳統(tǒng)文化典籍研究范式中，民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》研究出現(xiàn)新轉(zhuǎn)向，因而本文擬對(duì)民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》的國(guó)內(nèi)外研究資料文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，借此推動(dòng)儒學(xué)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)的整理和研究。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期;《論語(yǔ)》;文獻(xiàn)研究

儒家思想近千年來(lái)都是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，以《習(xí)近平用典》（2015）為例，書(shū)中最常引用的是儒家的名言，其中《論語(yǔ)》排名第一。相較于其他古籍文獻(xiàn)，《論語(yǔ)》的引用量最大，應(yīng)用范圍也最廣。因此，分析《論語(yǔ)》的經(jīng)學(xué)思想具有現(xiàn)實(shí)意義。民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》研究呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。由文言文本研究過(guò)渡到白話(huà)文本研究，同時(shí)《論語(yǔ)》外譯版本數(shù)量增加。

一、民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》文獻(xiàn)研究

“民國(guó)時(shí)期”通常是指1912年中成立民國(guó)創(chuàng)立，至1949年中華人民成立國(guó)創(chuàng)立的這時(shí)期歷史時(shí)代[2]5。政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)改變，影響了民國(guó)的文化模式，使其成為獨(dú)具特色的文化發(fā)展時(shí)期。在此背景下，民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》研究同樣受政治體制、文化政策、科技發(fā)展等社會(huì)環(huán)境的影響，出現(xiàn)其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。該時(shí)期的《論語(yǔ)》學(xué)研究特點(diǎn)主要是：繼承傳統(tǒng);發(fā)展創(chuàng)新;中西思想結(jié)合;譯介研究逐漸興起。

首先，政治體制的改變是《論語(yǔ)》研究轉(zhuǎn)型的根本原因。自1905年科舉制廢除，《論語(yǔ)》失去了科甲教材的地位，清朝的覆滅使《論語(yǔ)》失去了政治袒護(hù)，但卻并未失去學(xué)界關(guān)注地位，民國(guó)時(shí)期多運(yùn)用新文化科學(xué)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行詮釋?！榜R一浮的《論語(yǔ)大義》可以視作民國(guó)時(shí)期心性義理學(xué)派《論語(yǔ)》研究的代表作品。”[4]作者以“六藝”論作為該書(shū)的發(fā)展基本脈絡(luò)和核心論題，融合了心學(xué)和理學(xué)，借《論語(yǔ)》來(lái)探討六藝，又從“六藝”論來(lái)詮釋《論語(yǔ)》核心內(nèi)容及本質(zhì)。

其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是此時(shí)期《論語(yǔ)》研究的推動(dòng)力。由于民國(guó)時(shí)期影印技術(shù)逐步發(fā)展，并且清朝時(shí)期《論語(yǔ)》研究著述量極大，出現(xiàn)了大量的影印本專(zhuān)著，報(bào)刊本等等。從《四書(shū)》的著錄量來(lái)看，仍以《論語(yǔ)》為最，這也構(gòu)成了民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》研究發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。影印技術(shù)增加了文本的傳播量和傳播速度，是此時(shí)期《論語(yǔ)》研究保持活力的內(nèi)推力。

西方學(xué)術(shù)思想的大量涌入也成為影響此時(shí)期《論語(yǔ)》發(fā)展的重要因素之一，民國(guó)時(shí)期，外語(yǔ)教育水平不斷提高，《論語(yǔ)》的研究也從原文研究發(fā)展到海外譯本的研究。其中以1938年出版的英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·韋利本為代表，掀起《論語(yǔ)》外譯版本的研究熱潮。人們站在新的視角去解讀和理解文獻(xiàn)，從外譯和譯者視角重新詮釋儒學(xué)要義，為《論語(yǔ)》學(xué)研究開(kāi)拓了新途徑。

二、民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》的外譯

縱觀(guān)《論語(yǔ)》外譯歷史，《論語(yǔ)》成書(shū)兩千多年后，被外國(guó)漢學(xué)家譯介至國(guó)外，并自此開(kāi)啟了中華傳統(tǒng)文化傳播之路。以民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》的俄譯為例，1921年俄國(guó)漢學(xué)家柏百福在瓦西里耶夫的《論語(yǔ)》俄譯本的基礎(chǔ)上重譯了《論語(yǔ)》。譯文中選用東正教的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯儒家思想的核心概念等等[1]4，原因有二，其一，此時(shí)期的譯文翻譯者均為傳教士，譯者本身的認(rèn)知思維傾向于將其譯為教會(huì)詞匯，便于本國(guó)讀者閱讀;其二，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完整的俄漢翻譯詞典，部分儒學(xué)概念并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的外文詞匯，因而譯者選擇用自身較為熟悉的教會(huì)詞匯來(lái)替代相似的儒學(xué)概念。

哲學(xué)化也是民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》外譯版本研究的顯著特點(diǎn)。學(xué)者們并不局限于文本釋義的研究，而是基于孔子自身的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡述思想。此時(shí)期的譯本中多增加譯者對(duì)孔子生平的介紹，以及譯者對(duì)《論語(yǔ)》中儒學(xué)思想的理解和闡釋。西方的漢學(xué)家的《論語(yǔ)》翻譯同時(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》中包含的哲學(xué)思想進(jìn)行深化研究。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究和探索，與本土同時(shí)期的哲學(xué)思想相結(jié)合，尋求儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的落腳點(diǎn)。

民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》外譯版本研究的兩個(gè)特點(diǎn)相輔相成，傳教士翻譯《論語(yǔ)》，其目的在于用耶穌形象取代孔子形象。在翻譯過(guò)程中，傳教士們通常采用的策略就是將《論語(yǔ)》神學(xué)化，用基督教的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯和解釋儒學(xué)的思想概念[3]42-47。因而讀者也將其作為倫理箴言來(lái)閱讀和理解，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也影響了歐洲哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想家反對(duì)政治專(zhuān)權(quán)，反對(duì)宗教神學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。

綜上，從大時(shí)代背景看《論語(yǔ)》發(fā)展的脈絡(luò)，民國(guó)時(shí)期（1914-1949）的政治體制制約了文化的發(fā)展，文化政策又影響的文學(xué)研究的發(fā)展范式。民國(guó)時(shí)期處于文化政治改革時(shí)期，政治體制的變革為《論語(yǔ)》新研究視角提供了條件，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為《論語(yǔ)》研究提供了推動(dòng)力，新文化運(yùn)動(dòng)使國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》研究與西方哲學(xué)思想相結(jié)合，產(chǎn)生了《論語(yǔ)》內(nèi)涵詮釋的新途徑。同時(shí)，放眼國(guó)際，民國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》外譯版本具有時(shí)代特征，也與中國(guó)《論語(yǔ)》研究特點(diǎn)息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Алексей Маслов.Конфуций?Суждения и беседы?[M].Ростов-на-Дону：Феникс，2006.

[2]黃正嵐.民國(guó)體育法規(guī)研究[D].蘇州大學(xué)，2010.

[3]楊平.評(píng)西方傳教士《論語(yǔ)》翻譯的基督教化傾向[J].人文雜志，2008（2）.

[4]劉斌.民國(guó)《論語(yǔ)》學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2008.