舒然

當(dāng)前，民族音樂學(xué)的研究發(fā)展越來越受到矚目，各類書刊著作、高大上的學(xué)術(shù)論壇應(yīng)接不暇，呈現(xiàn)百家爭鳴的良好學(xué)術(shù)研究趨勢。目前，大多數(shù)民族音樂學(xué)理論課程仍停留在書本亦或是課堂上教師的講解之中，而背離了須與“文化人類學(xué)”、“音樂人類學(xué)”、“田野實地調(diào)查”等實踐理論有機(jī)結(jié)合的原則。

如今，發(fā)展中的民族音樂學(xué)在研究視角上都注重從人類學(xué)的角度下手。音樂人類學(xué)奠基者之一的美國人類學(xué)家梅利亞姆的經(jīng)典三維理論模式也被稱為音樂“三分模式”的“概念——行為——音聲”實際上便是建樹于對這種一般常識的覺悟，并自此成為音樂人類學(xué)研究的理論和方法之根本，至今仍繼續(xù)受當(dāng)今民族音樂學(xué)學(xué)者們的普遍認(rèn)同。作為一個研究民族或是人類音樂文化的學(xué)科，民族音樂學(xué)的理論定位，即是把音樂作為行為的過程和產(chǎn)物，視思想為行為過程和產(chǎn)物的深層動力，而它們之間的互動關(guān)系，便是理解音樂在其文化生態(tài)環(huán)境中的意義和內(nèi)涵，也是教授民族音樂學(xué)相關(guān)理論學(xué)科的關(guān)鍵。

靜觀民族音樂學(xué)50多年來的發(fā)展，雖然提出過的理論方法層出不窮，多數(shù)都是尾隨著其他學(xué)科的發(fā)展而借用的，如文化人類學(xué)、功能學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、認(rèn)知學(xué)等，但是，對于被研究者的“思想——行為”互動關(guān)系的認(rèn)知，和如何拉近研究者與被研究者“思想——行為”的差距，至今仍然是需要重視的問題，無論是實地田野調(diào)查、記譜分析還是文化含義的解釋等，就此類課程進(jìn)行教學(xué)時也應(yīng)當(dāng)更為注重。

黔北湄甕邊界花苗在幾千年人類社會歷史發(fā)展長河中，曾有優(yōu)秀燦爛的文明，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)文化，這些都是苗族的“傳家寶”，加緊進(jìn)行搜集整理花苗文化的“家珍”乃是當(dāng)務(wù)之急，而進(jìn)行深入的“田野調(diào)查”就是最直接和有效的調(diào)研途徑。

本文選取黔北邊界的茅坪鎮(zhèn)地關(guān)村一個花苗村寨為個案，以研究其婚俗儀式音樂為切入點(diǎn)，運(yùn)用音樂人類學(xué)的方法論，結(jié)合田野調(diào)查，研究婚姻儀式與儀式音樂所保持的濃郁地方風(fēng)格，進(jìn)一步探究其音樂背后的文化現(xiàn)象與音樂存在的關(guān)系，突出音樂的族群性這個主題，發(fā)現(xiàn)其存在和發(fā)展的價值，提倡關(guān)心、愛戴、支持花苗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大對少數(shù)民族風(fēng)土人情的關(guān)注與保護(hù)。

田野前，首先需進(jìn)行文獻(xiàn)整理。主要是收集大量有關(guān)儀式音樂研究的理論、方法和成果，通過閱讀此類文獻(xiàn)把握當(dāng)代民族音樂研究的方向、主要模式和方法論。其次，確立研究主導(dǎo)理論結(jié)構(gòu)模式。此類研究屬于民族音樂學(xué)范疇，研究方法上涉及音樂學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)的研究方法，并同時配合“主位觀”和“客位觀”即文化局外人和文化局內(nèi)人的兩種立場和觀點(diǎn)去分析、探討。

接下來，也是最重要的實地調(diào)查。田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料、實踐和理論相結(jié)合，通過從田野獲得的第一手資料并結(jié)合相關(guān)方面前人的研究成果，收集大量有關(guān)當(dāng)?shù)鼗橐鋈?、文化圈、歌師談音樂等個案，做到對當(dāng)?shù)匚幕粋€較為完整的掌握。田野過程中，還必須加入?yún)⑴c觀察、綜合訪問、深度訪談，帶領(lǐng)調(diào)研團(tuán)隊親臨婚姻儀式現(xiàn)場，深入目標(biāo)群體，切身感受儀式的全過程，體會每個階段及過程的文化內(nèi)涵，再通過與儀式的當(dāng)事人面對面的交流，能從他們的言語中得到更多花苗社會的歷史文化信息。最后，田野調(diào)查結(jié)束歸來，需對已錄音的音聲材料，采用音樂學(xué)分析方法，對儀式音樂的族性特征做形態(tài)的具體分析，辨別音樂的所屬風(fēng)格。

音樂在花苗婚姻儀式中表現(xiàn)為多種藝術(shù)形態(tài)，并且貫穿于整個婚禮過程的始終，從青年相識、戀愛、訂婚、結(jié)婚、回門整個過程中，音樂在各個環(huán)節(jié)中都必不可少。婚禮儀式音樂的構(gòu)成繁多，種類也隨著社會的發(fā)展不斷變化，或改變、或消失、或傳承。由過去繁多而樸素的儀式禮節(jié)程序演變到現(xiàn)在保留主要經(jīng)典環(huán)節(jié)、著重加大儀式排場、增加儀式參與人數(shù)等，這也都與我國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。

隨著外出打工、務(wù)工或求學(xué)現(xiàn)象的日益增多，當(dāng)?shù)厍嗄甑乃枷朐谑艿酵鈦砗投际形幕挠绊憶_擊下發(fā)生了改變，致使當(dāng)?shù)鼗绲摹盎橐鋈Α币膊粩嗟脑跀U(kuò)展?；绲拿褡逦幕矸萏卣髟诿鎸ΜF(xiàn)代或是西化的婚姻模式?jīng)_擊時，采用文化的自身調(diào)適性去主動地適應(yīng)變化著的自然與人文環(huán)境，需在保存自身的民族個性與文化特質(zhì)的前提下來變革發(fā)展并保存屬于本民族屬性的文化傳統(tǒng)，這也從中揭示出音樂文化的“族群性”體現(xiàn)花苗群體身份的識別和認(rèn)同感。

以上這些都構(gòu)成了儀式音樂在婚俗中所展現(xiàn)出來的復(fù)雜性和種類的多樣性。理清婚姻儀式音樂與花苗族群認(rèn)同中所蘊(yùn)含的深層次社會文化，任重而道遠(yuǎn)，是一項艱巨的工作，但將田野調(diào)查的方法運(yùn)用到民族音樂學(xué)理論課程的教學(xué)體系中乃是一大必行趨勢，改良及創(chuàng)新音樂學(xué)理論課程教學(xué)的緊迫性注定了加強(qiáng)實地考察和田野作業(yè)的必然性，需更進(jìn)一步深入調(diào)查和研究。