劉愛瑩 白晗夏

摘要：在首飾設(shè)計中，身體形象作為一種具有文化意義的符號，一直被設(shè)計師作為一種獨特的設(shè)計元素運用在首飾設(shè)計中，而這些身體符號蘊含不同的意義，本文將其分為宗教性、神話性、文學(xué)性、職業(yè)性、觀念性這五種屬性進行分析，探究首飾中身體形象作為一種符號的象征意義。

關(guān)鍵詞：身體形象;首飾;文化

身體符號寄身于在首飾作品中，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，賦予其幻想和靈性的時候，這些符號就會跳出作品之外，產(chǎn)生出本身的意味。身體形象作為一種具有文化意義的符號，一直被設(shè)計師作為一種獨特的設(shè)計元素運用在首飾設(shè)計中。身體形象本身具有一定的文化象征意義，這類身體形象是特定人物的身體，透過外部身體形象，人們更信仰其背后的寓意。

一、宗教性

宗教因素影響下的首飾設(shè)計歷史久遠(yuǎn)，宗教符號也一直是首飾設(shè)計中常見的元素，宗教首飾也成了首飾中不可或缺的設(shè)計力量，成為了首飾與宗教結(jié)合的紐帶。首飾藝術(shù)作為藝術(shù)中的一種形式，在表達宗教題材時又具有天然的優(yōu)勢。宗教與首飾設(shè)計結(jié)合，除了一些特殊符號，更重要的是宗教中的人物再現(xiàn)于首飾中，常見的有“十字架上的基督”——基督教、玉雕上的佛像——佛教等。宗教與藝術(shù)綿延發(fā)展千年，隨著社會的變更而不斷發(fā)生改變與自我調(diào)整。其中，首飾所傳達的宗教精神、宗教理念并未消失，反而隨著歲月的變遷錘煉的更加深刻。通過對宗教的理性把握與對宗教精神的感性認(rèn)知，將宗教與首飾結(jié)合，以尋求一種心靈的慰藉。

二、神話性

神話性在首飾設(shè)計中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在玉雕設(shè)計中，人們喜歡在神話故事中尋找人物題材，寄托情感，這也根源于中國古老的玉文化。在中國神話故事的人物中，人們既有過去的猜測，又有對未來的憧憬。壽星在中國的傳統(tǒng)觀念中寓意長壽，現(xiàn)代的玉雕創(chuàng)作中，常出現(xiàn)壽星這一形象，造型上飽滿凸起的額頭，有著白發(fā)白須，身著白衣，手持桃木拐杖，常伴有葫蘆、蟠桃等吉祥物裝飾。鐘馗，是民間傳說驅(qū)鬼逐邪的神仙，也常常出現(xiàn)在玉雕的創(chuàng)作中，鐘馗的長相是兇猛的，在玉雕設(shè)計創(chuàng)作中，多用寫實的雕刻技法，鐘馗是神威、正義的化身，多被人們用來除災(zāi)避邪、祈求平安幸福。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與世界多元文化的影響，神話人物的造型在玉雕設(shè)計上，凸顯了更具現(xiàn)代化、多元化的風(fēng)格，既繼承了傳統(tǒng)文化、又豐富了時代特色與民族特色。

三、文學(xué)性

中國有數(shù)不盡的文學(xué)著作，每一部文學(xué)作品里都有深入人心的人物形象。人物形象設(shè)計是文學(xué)作品中展現(xiàn)作者內(nèi)心、體現(xiàn)作者情感、將文學(xué)內(nèi)容形象、直觀地展現(xiàn)在讀者面前的重要手段。孫悟空的勇敢無畏、豬八戒的憨厚可愛、成為了首飾設(shè)計師青睞的選擇，主要體現(xiàn)在生肖飾品中，比如，生肖猴的設(shè)計中常常會與緊箍咒結(jié)合，明顯的突出孫悟空這一形象，表達長輩希望孩子能像孫悟空一樣勇敢無畏的情感。每一部文化作品中都有現(xiàn)實中的人物縮影，當(dāng)這些人物的身體形象出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，人們是最容易讀懂的，這時的人物不加修飾就是有語言的，他們作為文學(xué)形象本身就在講述故事。

四、職業(yè)性

每一種職業(yè)都有一種職業(yè)特性，這些身份不同于神話故事、文學(xué)作品里的，他們是真實存在的，警察、醫(yī)生、建筑工人、空乘人員等，這些身份都具有特定的屬性。職業(yè)性的一種社會公眾形象，這種屬性可以傳遞給人們信任感、責(zé)任感、權(quán)威感，是一種特定場合的特定形象，既包括外在的物質(zhì)形象，有包括內(nèi)在的精神形象。一般來說，外在形象指該職業(yè)性需具備的服飾裝扮、神情姿態(tài)、動作行為等;內(nèi)在形象指該職業(yè)性需具備的職業(yè)道德、職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)技能等?？偟膩碚f，職業(yè)性是一種多因素共同組合的屬性。當(dāng)人們面對這些職業(yè)性的視覺作品，從打開內(nèi)心對這種職業(yè)性質(zhì)的解讀，開始從職業(yè)專屬的特性對藝術(shù)作品進行理解。

五、觀念性

觀念性一般出現(xiàn)在當(dāng)代首飾的設(shè)計中。二戰(zhàn)后，受現(xiàn)代派藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的推動，在歐美國家逐漸出現(xiàn)了當(dāng)代首飾，這種首飾打破了人們對傳統(tǒng)的首飾的認(rèn)知，設(shè)計師把對當(dāng)代人的生活方式、人倫情感、等方面融入到作品當(dāng)中，推動了全新的當(dāng)代藝術(shù)思潮。觀念性則在當(dāng)代首飾設(shè)計中，被設(shè)計師們突出強調(diào)。當(dāng)代首飾關(guān)注個體在當(dāng)下存在的方式、表達創(chuàng)作者私密的情感體驗，它呈現(xiàn)出精微的形式和奇特的想象，在對材料的運用上自由真誠。在觀念性作品中，主導(dǎo)作品的不是外在表現(xiàn)，創(chuàng)作過程中的觀念表達，其中的藝術(shù)語言更為重要。首飾是人的身體最為親密的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，很多時候是人的內(nèi)心世界和外在世界的契合點。

六、總結(jié)

身體形象一種的具有直觀視覺的符號，是一種視覺語言，一種比文字更有力量的視覺語言，它可能是人類情感的外在表現(xiàn)，可能是社會現(xiàn)實的微縮影像，可能是不知所以的奇思妙想，也可能是心中最虔誠的信仰……它作為一種語言，在講述著這個世界發(fā)生的一切。

參考文獻：

[1]黃娜娜.首飾設(shè)計中佛教元素的應(yīng)用與研究[D].青島科技大學(xué)，2014.

[2]楊鈺茹.圖形語言的趣味性研究[D].中國美術(shù)學(xué)院，2018.

[3]王葵.職業(yè)形象內(nèi)涵的探討——職業(yè)形象中的審美符號[D].西南大學(xué)，2011.