洪永權(quán)

摘要：中韓兩國的古代文化交流較為密切，在古代小說理論發(fā)展中也具有一定的相似性。文章主要以朝鮮李朝時期和中國明清時期的古代小說理論進行對比，探討中韓古代小說理論的異同之處，并分析其原因。主要采取案例研究方法，以相關(guān)作品或文學(xué)評論為依據(jù)，增強文章論述的說服力。

關(guān)鍵詞：中韓小說;古代小說理論;異同比較

中國古代傳統(tǒng)文化博大精深，小說作為其中的一部分，受傳統(tǒng)儒學(xué)觀念影響，在很長一段時期被視為“小道”和“末技”。中國傳統(tǒng)文化傳入朝鮮后，對其文化發(fā)展也產(chǎn)生較大影響。而且朝鮮李朝統(tǒng)治者對小說提出了完全不同的看法。這種兩國國情的差異，使兩國古代小說理論在同源相似性的基礎(chǔ)上，又各具特色，具有一定的研究價值。

一、中韓古代小說理論的相似之處

（一）文化觀點的一致性

中韓兩國的古代小說理論具有許多相似性，雖然在古代時期，兩國都沒有出現(xiàn)關(guān)于小說理論的系統(tǒng)性論述專著，相關(guān)理論見解多見于小說的批注、序跋和讀法等文字中，但是也能夠從一定程度上反映出兩國古代小說理論的發(fā)展歷程。其中，兩國古代小說理論的相似性，是基于一致的文化觀點及思想體系的必然結(jié)果。比如程朱理學(xué)是朝鮮李朝時期和中國明清時期共同信奉的官方哲學(xué)，兩國士人都以孔孟之道作為思想和行為準(zhǔn)則，并自幼研讀四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典著作。在共同的思想體系灌輸下，兩國古代文學(xué)認(rèn)識在許多方面的認(rèn)識都具有一定的相似性。其中，中國古代小說及相關(guān)理論價值觀念，也在朝鮮得到廣泛傳播。由于尊奉儒學(xué)，在評論小說時，兩國士人都將孔子文藝觀作為評判標(biāo)準(zhǔn)。同時在實踐層面，也都存在支持和反對兩種態(tài)度。支持者將“雖小道，必有可觀焉”作為立論基礎(chǔ)，反對者則將“子不語怪、力、亂、神”作為立論基礎(chǔ)，這兩句又都出自《論語》。在相似的文化觀點下，中韓古代小說理論必然會出現(xiàn)許多相似之處[1]。

（二）文化傳承的一致性

在古代時期，朝鮮非常仰慕中國傳統(tǒng)文化，而且從多方途徑進行學(xué)習(xí)。其中書籍是古代文化傳播的重要載體，但由于交流渠道不暢通，朝鮮能夠得到的中國書籍較少，對其十分珍貴。在此情況下，中國古代小說作品也受到較高的待遇，在朝鮮史冊中不乏對朝鮮人民愛讀中國小說的記載，上到國君，下到臣民，喜愛者甚多。在朝鮮李朝時期，一直以不同的標(biāo)準(zhǔn)對待本土小說和中國小說，實際上為反對小說觀點流派設(shè)置了障礙。直到李朝宣祖時期，理學(xué)家奇大升提出將程朱之論作為唯一甄別標(biāo)準(zhǔn)，才消除了雙重標(biāo)準(zhǔn)的混亂。但在慣性使然下，古代朝鮮人民仍然對中國小說較為推崇。這實際上是文化傳承同源的結(jié)果，由于中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時的朝鮮具有非常大的影響力，因此古代朝鮮人民更加推崇中國小說、信奉中國小說理論，這也是兩國古代小說理論相似性的一個重要原因。

二、中韓古代小說理論的不同之處

（一）創(chuàng)作境遇的不同

雖然中韓兩國在古代小說理論上具有許多相似之處，但是由于社會生活、基本國情方面存在的差異，也對兩國古代小說理論的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。首先從小說創(chuàng)作境遇方面來看，具有相似理論觀點的小說，在兩國卻有完全不同的待遇。比如我國明初時期瞿佑創(chuàng)作的小說《剪燈新話》，由于“涉于語怪，近于誨淫”，不僅未及時刊行，作者本人還被捕入獄，所著的20余本小說著作幾乎全部散失。直到12年后，作者瞿佑偶得《剪燈新話》抄本，再次校正和刊行，才使其流傳至今。而在朝鮮李朝時期，成宗曾下令注解刊印唐朝時期的一本小說《酉陽雜俎》，遭到大臣反對，并勸成宗應(yīng)對小說“如淫聲美色遠之”。成宗當(dāng)時便以《國風(fēng)》、《左傳》等加以反駁，并下令《酉陽雜俎》注解必須如期完成。在君主鮮明的態(tài)度支持下，許多小說作品在古代朝鮮反而能夠順利傳播?！都魺粜略挕吩趥魅氤r后，也得到君主下令注解開刊，因此《剪燈新話》在朝鮮幾乎成為家喻戶曉的作品。這些現(xiàn)象能夠從很大程度上反映出兩國對于小說態(tài)度的差異性[2]。

（二）關(guān)于小說可讀性的爭議

在我國古代封建時期，小說地位在各類文學(xué)作品中屬于末流。這主要是由于小說中通常含有不利于封建統(tǒng)治的思想和內(nèi)容。封建統(tǒng)治的捍衛(wèi)者們曾一度以“誨盜”、“誨淫”等罪名，企圖消滅小說文學(xué)體裁。雖然在豐富社會文化生活等方面，小說具有其生存和傳播的必要性，也有許多支持者，但在我國古代封建社會中，始終是反對者略占上風(fēng)。這一點在朝鮮李朝則完全不同，一方面由于對中國小說的推崇，使反對者難以這正將打壓小說的行動付諸實際。另一方面，小說也是眾多朝鮮民眾學(xué)習(xí)中國漢字的重要載體，因此流通廣泛。在關(guān)于小說可讀性的爭辯聲中，兩國古代小說理論的發(fā)展也開始走向不同軌跡，國內(nèi)是反對、貶低的聲音居多，而朝鮮則是支持、贊賞的聲音居多。

三、結(jié)束語

綜上所述，中韓古代小說理論既有相似之處，也有不同之處。通過對其異同點進行分析，并深入研究其形成原因，可以更好的認(rèn)識兩國國代小說理論的發(fā)展軌跡，并對相關(guān)小說理論觀點作出正確認(rèn)識。

參考文獻：

[1]張乃禹.中韓小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型比較研究[D].蘇州大學(xué)，2016.

[2]漆瑗.中韓古代小說理論之比較[J].延邊大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（03）：94-102.