王云云

摘要：從黑格爾的戲劇沖突理論出發(fā)，王爾德的獨(dú)幕悲劇《莎樂(lè)美》呈現(xiàn)了近代悲劇特有的沖突與和解方式。當(dāng)莎樂(lè)美對(duì)約翰的主觀情欲之愛(ài)和約翰代表的堅(jiān)定維護(hù)的基督教倫理力量之間產(chǎn)生沖突時(shí)，沖突雙方由于堅(jiān)定的性格選擇以破壞的方式來(lái)否定對(duì)方肯定自己，沖突的結(jié)局是莎樂(lè)美的主體性原則獲得階段性勝利。莎樂(lè)美作為唯美主義的化身為了得到一瞬間的愛(ài)情引發(fā)了戲劇中的第二個(gè)沖突戲劇，即希律王的精神力量的差異對(duì)立所引發(fā)的沖突。在意識(shí)到莎樂(lè)美的行為會(huì)褻瀆上帝，為了維護(hù)宗教的倫理力量，他采取行動(dòng)將莎樂(lè)美殺死，以毀滅的方式再次否定了主體性原則，沖突的結(jié)局最終還是以宗教的普遍的倫理力量勝利實(shí)現(xiàn)和解。

關(guān)鍵詞：悲劇沖突;和解;黑格爾;王爾德

《莎樂(lè)美》是王爾德所有作品中唯一的一部獨(dú)幕悲劇。作為一部成功的由圣經(jīng)故事改編而來(lái)的戲劇，這部悲劇講述了猶太國(guó)的公主莎樂(lè)美愛(ài)上先知約翰又遭到堅(jiān)定拒絕之后，在為希律王跳七層紗舞時(shí)乘機(jī)索要先知的首級(jí)，最后親吻其頭顱，莎樂(lè)美最終也被希律王處死。由于王爾德的唯美主義主張，這部悲劇的解讀大多被賦予頹廢色彩和唯美主義的視角，即強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的感官刺激和瞬間享受。但是文藝作品的解讀應(yīng)該是多視角、多層次的。作為一部浪漫悲劇，《莎樂(lè)美》的解讀應(yīng)該回到它作為悲劇作品的定位。本文將從黑格爾的悲劇沖突理論出發(fā)，通過(guò)對(duì)《莎樂(lè)美》中矛盾沖突和和解的分析，旨在為這部戲劇作品的解讀提供一個(gè)新的視角。

一、黑格爾的悲劇理論

作為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來(lái)源，黑格爾的辯證法和哲學(xué)體系在西方具有舉足輕重的地位。黑格爾的美學(xué)思想是其哲學(xué)理論的重要組成部分，而其中他的悲劇理論則最能體現(xiàn)他的核心的美學(xué)觀點(diǎn)“美是理性的感性顯現(xiàn)”。作為辯證法的大師，他將辯證法規(guī)律創(chuàng)造性地運(yùn)用到他的戲劇理論，提出悲劇理論的矛盾沖突學(xué)說(shuō)。他的悲劇沖突理論成為繼亞里士多德的摹仿論以來(lái)西方最具有劃時(shí)代意義的戲劇理論。

對(duì)于近代悲劇，黑格爾主要討論了三個(gè)要點(diǎn)：1.悲劇人物去實(shí)現(xiàn)的各種目的的性質(zhì);2.悲劇人物本身的性格;3.近代悲劇的和解方式。相比希臘悲劇人物堅(jiān)定維護(hù)各自的倫理力量，近代悲劇人物指導(dǎo)行動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)并不是這種堅(jiān)定的倫理力量，而是力求滿足自身性格需求的主體性因素，如愛(ài)情、個(gè)人榮譽(yù)等等。其次，近代悲劇的人物性格也摻雜了更多主體性因素和偶然因素。即使悲劇人物具備了某種倫理力量的辯護(hù)理由，他的行動(dòng)也會(huì)受制于復(fù)雜的偶然關(guān)系和自身的性格。同時(shí)黑格爾歸納了近代悲劇人物的性格差異主要是抽象的形式的人物性格和具體的豐滿的人物性格的對(duì)立，以及堅(jiān)定的人物性格和搖擺的軟弱的人物性格之間的對(duì)立。最后，近代悲劇的結(jié)局和和解方式也與古代悲劇有所不同，最常見(jiàn)的是“當(dāng)事人物為實(shí)現(xiàn)自己的特殊目的而被置之不顧的那種現(xiàn)實(shí)存在的力量所粉碎”。此外，近代的悲劇的結(jié)局還可以是由外界偶然因素引起的，而不取決于倫理力量或者人物本身?？傮w來(lái)說(shuō)，近代悲劇的和解方式并沒(méi)有讓人感受到永恒正義勝利的欣慰，反而是無(wú)常的命運(yùn)令人扼腕。

二、《莎樂(lè)美》的悲劇沖突論解讀

《莎樂(lè)美》是王爾德唯一的一部獨(dú)幕悲劇，取材于圣經(jīng)的《馬太福音》。在圣經(jīng)中，希律王殺死自己的兄長(zhǎng)國(guó)王腓力并娶了兄長(zhǎng)的妻子希羅底，施洗者約翰對(duì)這段亂倫的婚姻進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，引發(fā)希羅底的仇恨，希律王因此監(jiān)禁了約翰。在希律王生日當(dāng)天，希羅底的女兒莎樂(lè)美在宴席上為希律王跳舞，希律王十分歡喜，并許諾莎樂(lè)美可以得到任何一件她想要的東西。莎樂(lè)美受母親希羅底指使向國(guó)王要求施洗者約翰的頭。國(guó)王十分為難，但是由于起下誓言，無(wú)奈只得同意。士兵將約翰的頭顱斬下放在銀盤上給莎樂(lè)美，莎樂(lè)美隨即獻(xiàn)給母親。圣經(jīng)的故事中莎樂(lè)美只是母親復(fù)仇的代理人。但在王爾德的改編中，莎樂(lè)美成了復(fù)仇的主體和戲劇的主角。在戲劇中，莎樂(lè)美年輕貌美，追求者眾多，就連希律王也對(duì)她存有不倫之戀。莎樂(lè)美早已厭倦希律王貪婪注視她的目光，在見(jiàn)到了關(guān)押在地牢的先知約翰之后立即愛(ài)上了他。但是約翰堅(jiān)定地拒絕莎樂(lè)美的愛(ài)，并且譴責(zé)了希羅底和莎樂(lè)美。在莎樂(lè)美要求親吻約翰的要求被再三拒絕之后，她的愛(ài)轉(zhuǎn)化為恨。為了占有約翰，她同意希律王的請(qǐng)求為國(guó)王跳七層紗舞，并在國(guó)王起誓之后提出索要約翰頭顱的請(qǐng)求。最后莎樂(lè)美如愿以償，吻到了先知冰冷的唇，她也被希律王處死。

（一）沖突

黑格爾所謂的沖突，是指在情境中悲劇人物所代表的普遍倫理力量的對(duì)立。這種對(duì)立是以破壞為基礎(chǔ)，并且本身要被否定掉。王爾德的悲劇《莎樂(lè)美》當(dāng)中存在大大小小的多種，最首要的沖突是莎樂(lè)美對(duì)約翰的主觀情欲之愛(ài)和約翰代表的堅(jiān)定維護(hù)的基督教倫理力量之間的沖突。莎樂(lè)美對(duì)約翰產(chǎn)生的情欲，表現(xiàn)為狂熱的肉體占有欲望。當(dāng)莎樂(lè)美聽(tīng)到地牢里傳來(lái)的約翰的譴責(zé)聲時(shí)，她執(zhí)意懇請(qǐng)敘利亞青年讓她看一眼約翰。當(dāng)看到從地牢里被帶出來(lái)的先知約翰時(shí)，她心中的愛(ài)火頃刻被點(diǎn)燃，她接連表達(dá)了對(duì)約翰的身體、頭發(fā)和嘴唇的熱戀。莎樂(lè)美完全沉浸在對(duì)約翰的肉體和音色的崇拜中，并且在三次遭受約翰堅(jiān)定拒絕后，七次重復(fù)表達(dá)了對(duì)約翰強(qiáng)烈的占有欲望：“我會(huì)吻到你的嘴唇的，約翰。”為了能真正占有先知約翰，她不惜在她所厭惡的希律王面前跳七層紗舞（一種十分魅惑的舞蹈），以此索要約翰的頭顱，并親吻了約翰的唇。即使不能得到先知約翰的心，莎樂(lè)美也要得到哪怕是沒(méi)有靈魂的肉體。莎樂(lè)美沖昏頭腦，完全受這種情欲支配的行為表現(xiàn)了黑格爾所說(shuō)的植根于自然性的天生性情所造成的主體情欲。植根于自然性，說(shuō)明這種情欲不受倫理道德的控制。完全受到這種情欲支配的莎樂(lè)美違反了人類生活本身合理的道德，最終陷入一種更深的沖突。反觀先知約翰，作為堅(jiān)定維護(hù)宗教倫理理想的個(gè)別人物，他對(duì)莎樂(lè)美的三次堅(jiān)定拒絕和譴責(zé)體現(xiàn)了沖突一方極力為自身所代表的理念或?qū)嶓w性辯護(hù)，意圖通過(guò)言語(yǔ)上的行動(dòng)，否定和破壞莎樂(lè)美的情欲，實(shí)現(xiàn)自身的倫理力量的勝利。沖突的結(jié)局是雖然約翰和莎樂(lè)美作為悲劇人物都遭到了毀滅，但是普遍倫理通過(guò)否定之否定，實(shí)現(xiàn)了和解。

《莎樂(lè)美》的沖突還表現(xiàn)在悲劇人物希律王精神力量的差異性引起的對(duì)立沖突，即起于希律王意識(shí)到莎樂(lè)美砍下先知的頭顱的行為可能會(huì)褻瀆上帝，她的這種行為由此引起精神力量的破壞。這一類沖突的起因是人的行動(dòng)，在戲劇中表現(xiàn)為莎樂(lè)美利用希律王起的誓言要求希律王送給她先知約翰的頭顱。希律王無(wú)法違背以生命，王冠和神的名義起的誓，便利用其他誘人的條件勸誡莎樂(lè)美放棄無(wú)理的要求。當(dāng)這些誘人的條件都被莎樂(lè)美拒絕之后，希律王沒(méi)有辦法只能遵守承諾讓她得到先知的頭顱。莎樂(lè)美索要先知頭顱的行為褻瀆了上帝，是違背神圣和道德。違抗了上帝是要受到懲戒的，而遭受懲戒的人不會(huì)是別人，而是希律王自己。在意識(shí)到莎樂(lè)美的行為所造成的精神力量的破壞之后，希律王為了維護(hù)自身合理的旨趣和力量，他果斷地殺了命令士兵殺了莎樂(lè)美，通過(guò)毀滅和破壞導(dǎo)致沖突的和解。

（二）和解

王爾德創(chuàng)作《莎樂(lè)美》的十九世紀(jì)末與黑格爾所處年代雖然相距了近一個(gè)世紀(jì)，但是黑格爾對(duì)于他的近代悲劇的許多觀點(diǎn)仍然可以適用于王爾德的戲劇，乃至當(dāng)代的戲劇作品。如果說(shuō)古代悲劇的和解是永恒正義的合理性，近代悲劇的倫理力量則更多地讓位于主體的人物性格和偶然的環(huán)境因素，因此近代悲劇在結(jié)局時(shí)可以采取不同的和解方式：1.悲劇人物“為實(shí)現(xiàn)自己的特殊目的而被置之不顧的那種現(xiàn)實(shí)存在的力量所粉碎”;2.悲劇人物由于主體性，同自己的命運(yùn)達(dá)成和解，這種和解是宗教性的或者世俗性地，即承認(rèn)悲劇是由他自作自受;3.悲劇結(jié)局由偶然因素引起，只要外界的環(huán)境稍微改編，結(jié)局可能就是圓滿的。在王爾德的《莎樂(lè)美》中，沖突的和解方式主要是第一種。莎樂(lè)美為實(shí)現(xiàn)占有先知約翰的目的，不惜以誓言逼迫希律王砍下約翰的頭，從而得到在約翰嘴唇上冰冷的一吻，她的目的的實(shí)現(xiàn)在唯美主義研究者來(lái)說(shuō)是剎那主義的，在那一刻她捧著約翰的頭顱，吻著他的唇，嘗著他的血，感慨道“也許那是愛(ài)情的味道?！边@一瞬間在人生中最美麗，但是為了這一瞬間的美好莎樂(lè)美必須付出毀滅的代價(jià)，等著她的現(xiàn)實(shí)是希律王下令士兵們殺死她……最終沖突以一種毀滅和破壞的方式達(dá)到和解。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《莎樂(lè)美》的悲劇沖突分析可以看出莎樂(lè)美所代表的追求主體性原則和實(shí)體性原則的基督教倫理之間的矛盾，后兩者的代表是施洗者約翰和希律王。當(dāng)莎樂(lè)美對(duì)約翰的主觀情欲之愛(ài)和約翰代表的堅(jiān)定維護(hù)的基督教倫理力量之間發(fā)生沖突時(shí)，沖突雙方由于堅(jiān)定的性格選擇以破壞的方式來(lái)否定對(duì)方肯定自己，沖突的結(jié)局是施洗者約翰被割下頭顱，遭到毀滅，莎樂(lè)美捧著約翰的頭顱，吻了他的唇，嘗到了愛(ài)情的味道。沖突到達(dá)這一步是莎樂(lè)美的主體性獲得了階段性勝利。唯美主義者所推崇的剎那主義否定過(guò)去，否定將來(lái)，只強(qiáng)調(diào)瞬間的美。莎樂(lè)美作為唯美主義的化身為了得到一瞬間的愛(ài)情完全拋開(kāi)不顧戲劇中的第二個(gè)沖突，即希律王的精神力量的差異對(duì)立所引發(fā)的沖突。希律王在本質(zhì)上也是基督教倫理力量的代表。在意識(shí)到莎樂(lè)美的行為會(huì)褻瀆上帝，因?yàn)閾?dān)心受到上帝的懲戒，為了維護(hù)宗教的倫理力量，他采取行動(dòng)將莎樂(lè)美殺死，以毀滅的方式再次否定了主體性原則，肯定了自身所代表的主體性，沖突的結(jié)局最終還是以宗教的普遍的倫理力量勝利實(shí)現(xiàn)和解。

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