王司維

摘要：俄國(guó)宇宙主義是19世紀(jì)中葉的一種哲學(xué)世界觀，它對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、宗教以及文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有所涉及。丘特切夫的自然哲理詩(shī)中熔鑄了他對(duì)宇宙、自然、人生的哲學(xué)思考。從宇宙主義這一獨(dú)特的觀點(diǎn)出發(fā)觀照邱特切夫的詩(shī)歌，有助于我們更好的把握其潛在的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，亦對(duì)理解人與自然的關(guān)系有所裨益。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)宇宙主義;丘特切夫;自然哲理詩(shī)

俄國(guó)宇宙主義是一個(gè)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的哲學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)，它包含了自然和哲學(xué)思考，將宗教、倫理學(xué)與宇宙、人類起源、演化、未來(lái)可能結(jié)合在一起。俄國(guó)宇宙主義既受東方的思想影響，又有西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影子，在哲學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的存在。遺憾的是國(guó)內(nèi)有關(guān)這一問(wèn)題關(guān)注相對(duì)較少，2000年以前只對(duì)維爾納茨基的智力圈理論有過(guò)介紹。此后張百春教授在《當(dāng)代東正教神學(xué)思想》中對(duì)索洛維約夫、費(fèi)奧多羅夫以及齊奧爾科夫斯基的思想做過(guò)簡(jiǎn)單闡述。北京大學(xué)的徐鳳林在《俄羅斯宗教哲學(xué)》中對(duì)費(fèi)奧多羅夫的共同事業(yè)哲學(xué)有深入論述。哈爾濱師范大學(xué)的肖晶波和張明雯在其論文中探討了維爾納茨基的智力圈理論。中國(guó)人民大學(xué)的梁坤在論文中對(duì)俄國(guó)宇宙主義的生態(tài)思想做了闡述。中南林業(yè)大學(xué)的王潤(rùn)華詳細(xì)論述了俄國(guó)宇宙主義的本質(zhì)特征。江蘇師范大學(xué)的董春春的論文梳理了扎博洛茨基的詩(shī)歌與俄國(guó)宇宙主義的內(nèi)部聯(lián)系。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的張晨在其碩士論文中闡述了尼古拉·廖里赫的宇宙主義思想。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的達(dá)·歐索羅娃在其博士論文中對(duì)俄國(guó)哲學(xué)、俄國(guó)宇宙主義做了詳細(xì)深刻的回顧和闡述，是中文文獻(xiàn)中對(duì)這一問(wèn)題論述較為全面的一篇。閱讀和思考上述文獻(xiàn)，可以較為全面的認(rèn)識(shí)俄國(guó)宇宙主義這一哲學(xué)思想，繼而能夠在此基礎(chǔ)上對(duì)丘特切夫自然哲理詩(shī)中的宇宙主義傾向和氣質(zhì)進(jìn)行分析，對(duì)詩(shī)中包含的生態(tài)倫理、自然觀念、哲學(xué)思考以及審美價(jià)值做出初步的探討和闡述。

一、俄國(guó)宇宙主義思潮

宇宙主義是一種哲學(xué)世界觀，它探討宇宙、人以及大小宇宙之間關(guān)系等問(wèn)題。這些論題可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，并不是俄羅斯特有的一種文化現(xiàn)象。俄國(guó)宇宙主義思潮發(fā)軔于19世紀(jì)中葉，廣泛發(fā)展于20世紀(jì)，參與其中的不僅有科學(xué)家和哲學(xué)家，還有作家、詩(shī)人和藝術(shù)家。正如基列耶夫斯基所說(shuō)：“德國(guó)哲學(xué)不可能在我們這里扎根。我們的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從我們的生活中發(fā)展起來(lái)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前的問(wèn)題中，從我們?nèi)嗣窈蛡€(gè)人生活的主導(dǎo)利益中創(chuàng)造出來(lái)?！保?）俄國(guó)宇宙主義以西歐的科學(xué)文化為基礎(chǔ)，形成于俄羅斯獨(dú)特的社會(huì)文化背景中。隨著科技的深入發(fā)展，19世紀(jì)的社會(huì)文化中科學(xué)的地位與日俱增，并開(kāi)始挑戰(zhàn)宗教的統(tǒng)治地位。在此時(shí)的俄國(guó)表現(xiàn)為以東正教為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教世界觀與自然科學(xué)世界觀的對(duì)立。以齊奧爾科夫斯基為代表的宇宙科學(xué)家開(kāi)始從宇宙本身的觀點(diǎn)解釋科學(xué)發(fā)展和宗教的關(guān)系。而且此時(shí)的俄國(guó)學(xué)者也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，如何為人類尋找出路成為一大問(wèn)題，宇宙主義者將目光投向了天空，只有走向太空人類才能得到拯救。在這種科學(xué)、宗教以及環(huán)境之間矛盾交織的背景之下俄國(guó)宇宙主義誕生。因?yàn)槠洚a(chǎn)生背景的復(fù)雜多樣，俄國(guó)宇宙主義流派眾多，但主要分為三大流派：文學(xué)藝術(shù)派、宗教哲學(xué)派以及自然科學(xué)派。

文學(xué)藝術(shù)派的代表人物主要包括當(dāng)時(shí)的作家、詩(shī)人、音樂(lè)家和藝術(shù)家。主要代表有歐多耶夫斯基、扎博洛茨基、丘特切夫等等。這一派思想家的作品中充滿了宇宙烏托邦氣質(zhì)和對(duì)自然無(wú)比的熱愛(ài)。比如歐多耶夫斯基的小說(shuō)《彼得堡來(lái)信》和蘇霍沃-科貝林的話劇《全球教義》都描述了人類走出地球、移居宇宙的美好生活未來(lái)，從而能夠更好的改造自然并解決人類在地球的生存危機(jī)難題。扎博洛茨基在對(duì)整個(gè)宇宙的思索中創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《農(nóng)業(yè)的勝利》拋開(kāi)詩(shī)中有關(guān)農(nóng)民與富農(nóng)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，整首詩(shī)以改造自然為主題，在作者看來(lái)人們進(jìn)入農(nóng)業(yè)集體化階段不但解放了人類，也使得改造自然的行為不那么殘酷，人與自然都得到了尊重。

宗教哲學(xué)派宇宙主義與俄國(guó)獨(dú)特的東正教世界觀有著密切聯(lián)系，代表人物有索羅維耶夫、布爾加科夫這樣的神學(xué)家和東正教神父。除此之外還有弗朗克、費(fèi)奧多羅夫等等。其中費(fèi)奧多羅夫是宇宙主義的奠基人之一，其最重要的著作是《共同事業(yè)的哲學(xué)》，創(chuàng)立了一種共同事業(yè)哲學(xué)。這種哲學(xué)主要包括克服死亡和調(diào)節(jié)自然兩個(gè)方面。他認(rèn)為“死亡是盲目力量的勝利，而不是道德的勝利，普遍復(fù)活才將是道德的勝利，才將是道德所能企及的最高階段?！保?）在他看來(lái)死亡是人最大的敵人。所謂的自然調(diào)節(jié)則包括復(fù)活在內(nèi)的氣象調(diào)節(jié)、移居宇宙和對(duì)人體本身的改造。同時(shí)他也意識(shí)到了對(duì)自然沒(méi)有節(jié)制的改造將“加速末日來(lái)臨的后果”。他的自然調(diào)節(jié)“是對(duì)自然進(jìn)行恢復(fù)和創(chuàng)造性工作”（3）。對(duì)于上述的共同事業(yè)費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為人類不論是克服死亡還是調(diào)節(jié)自然都要超出地球這個(gè)空間范圍，只有進(jìn)入宇宙才能達(dá)到人類的理想狀態(tài)和新的階段。

自然科學(xué)派宇宙主義的代表人物主要是一些科學(xué)家，如礦物學(xué)家維爾納茨基、航天學(xué)家齊奧爾科夫斯基、生物學(xué)家契熱夫斯基等等。其中齊奧爾科夫斯基和維爾納茨基最具有代表性。齊奧爾科夫斯基是航天理論的奠基人，他最先論證了火箭探索宇宙的可能性，對(duì)人和宇宙的關(guān)系也有自己的思考。他認(rèn)為宇宙和人是一個(gè)整體，人離不開(kāi)宇宙，“整個(gè)宇宙決定著我們的生命，一切都是相互聯(lián)系的，是統(tǒng)一的?！保?）而在另一方面人雖然依賴宇宙但并不意味人不可能改造宇宙。隨著科技的發(fā)展人類可以飛向宇宙，繼而改造人類本身和人類社會(huì)。維爾納茨基是俄國(guó)宇宙主義的創(chuàng)始人之一，他在深刻認(rèn)識(shí)人類改造地質(zhì)的活動(dòng)基礎(chǔ)上提出了智慧圈這一概念。智慧圈是地球上人類這一智慧生物活動(dòng)范圍。在這一圈層人類的科技起主導(dǎo)作用。其核心思想就是只有人類正確處理和智慧圈的關(guān)系，從生命圈合理地過(guò)渡到智慧圈才能保護(hù)人類的地球家園。

俄國(guó)宇宙主義涵蓋了多個(gè)學(xué)科，思想深邃復(fù)雜。但不論哪種派別的宇宙主義思想都在論證人與宇宙、人與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。面對(duì)地球上的挑戰(zhàn)，走向宇宙是人類的未來(lái)出路之一。從而發(fā)展出了一種與宇宙中心主義、人類中心主義都有所區(qū)別并將其兩者聯(lián)系起來(lái)的哲學(xué)世界觀。

二、丘特切夫自然哲理詩(shī)

丘特切夫是19世紀(jì)俄國(guó)著名詩(shī)人，在他一生創(chuàng)作的400多首詩(shī)歌中自然哲理詩(shī)有110首左右，是他詩(shī)歌創(chuàng)作上的獨(dú)特現(xiàn)象。而且在這些詩(shī)中融入了他對(duì)自然、宇宙深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)個(gè)體、生命的終極關(guān)懷。

首先就表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)人和宇宙的關(guān)系思考中。與傳統(tǒng)的宇宙主義觀點(diǎn)一樣，丘特切夫?qū)⑹澜绶譃榇笥钪婧托∮钪妫笥钪媸钦嬲挠钪?，小宇宙是人。小宇宙是大宇宙的反映。所謂：“萬(wàn)物在我之中，我在萬(wàn)物之中?！币簿褪菑?qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然并努力融入自然。在《在海浪的咆哮里》詩(shī)人寫(xiě)到：“萬(wàn)物都有條不紊，合奏而成/一曲豐盛的大自然的交響樂(lè)/只有在我們虛幻的自由中/我們感到了和自然的脫節(jié)。/噫，為什么要有這種不和諧？/為什么在萬(wàn)物的大合唱里/這顆心不像大海一般高歌？/或像沉思的蘆葦那樣低語(yǔ)？”因?yàn)槿说姆N種“虛幻的自由”使得我們和自然相脫離，并造成了人與自然的隔膜，只有應(yīng)和大海的高歌和蘆葦?shù)牡驼Z(yǔ)，才能返回到原有的“大自然的交響樂(lè)”的合奏中。詩(shī)人反思當(dāng)時(shí)人與自然不和諧的關(guān)系，并提出了人與自然的理想狀態(tài)，具有很強(qiáng)的宇宙主義傾向。

在《午夜的大風(fēng)啊》中詩(shī)人希望借自然認(rèn)識(shí)人自己“午夜的大風(fēng)啊，你在哀號(hào)什么？/為什么怨怒得這樣的瘋狂？/你的凄厲的聲音意味著什么？/忽而幽怨低訴忽而大吼大嚷？/你以這心靈所熟悉的語(yǔ)言/在傾訴一種不可解的苦痛，/你朝它深深挖掘，從那里面/有時(shí)竟發(fā)出多狂亂的呼聲！”詩(shī)中第一節(jié)連續(xù)發(fā)問(wèn)，實(shí)際上就是詩(shī)人對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)問(wèn)，希望通過(guò)大風(fēng)來(lái)認(rèn)識(shí)自己。在最后一節(jié)詩(shī)人走到了人與宇宙的融合：“別再唱吧！不然，它就要從胸中/掙出來(lái)，與無(wú)極的宇宙合一！”對(duì)此詩(shī)宇宙主義思想家弗蘭克認(rèn)為：“夜風(fēng)的呼號(hào)與靈魂深處的憂傷的傾訴，都是同一種宇宙存在本質(zhì)的表現(xiàn)。自然的雜亂無(wú)章——我們母親的懷抱——隱藏在咱們自己的心靈深處，因此盡管它不可得見(jiàn)，卻依然在每個(gè)人心中引起反響。”（5）詩(shī)人認(rèn)為宇宙的自然力量和人類的心靈深處是相通的，人類命運(yùn)和宇宙命運(yùn)也是聯(lián)系在一起的，認(rèn)識(shí)自我能認(rèn)識(shí)人類和宇宙的共同本質(zhì)。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”也就是認(rèn)為人類是宇宙的中心，宇宙只是人類認(rèn)知的對(duì)象。這種主客二分的傳統(tǒng)一直存在于西方思想文化中。但是丘特切夫認(rèn)為人的理性是有局限的，自然也有自己的靈魂并且可以對(duì)人的靈魂產(chǎn)生影響。他希望通過(guò)詩(shī)歌描寫(xiě)并思索自然，從而深入地探討生命和宇宙的本質(zhì)。在《噴泉》這首詩(shī)中表達(dá)了這種思想：“哦，人類的思想的噴泉！/你無(wú)窮無(wú)盡從不止息/不知是本著什么規(guī)律/你永遠(yuǎn)噴射和飛旋？/你多么想要凌云上溯！/但無(wú)形的命運(yùn)巨掌/卻打斷你倔強(qiáng)的飛翔，/于是你變?yōu)樗菫⒙洹！鼻擅畹貙⑷说乃枷氡茸鲊娙?，雖然一直向上噴射，但是總歸會(huì)散開(kāi)變成水沫，因而人的理性是有局限的，并不能窮盡對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)?！稄牧值刂小愤@首詩(shī)中寫(xiě)到：“啊，造物生給了它一雙/有力的靈活的翅翼，/而我，自命為萬(wàn)物之王，/卻黏固在地面和泥里！”人類面對(duì)自然時(shí)始終是渺小的，人類依賴自然生存，也不能解開(kāi)宇宙的秘密。丘特切夫在德國(guó)生活多年，與德國(guó)哲學(xué)家謝林交往甚密并深受其影響，認(rèn)同自然就是自己的立法者。詩(shī)人在思考自然時(shí)，“其實(shí)是在思考自然世界（宇宙）和人共同的本性，或者用丘特切夫自己的話來(lái)說(shuō)，是世界靈魂?！保?）所以丘特切夫認(rèn)識(shí)宇宙的同時(shí)承認(rèn)了宇宙是有自己的靈魂的?！洞骸愤@首詩(shī)體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“美好的春天……她不知有你/也不知有痛苦和邪惡/她的眼睛閃著永恒之光/從沒(méi)有皺紋堆上她前額。/她只遵從自己的規(guī)律/到時(shí)候就飛臨到人間/她歡樂(lè)無(wú)憂，無(wú)所掛礙/像神明一樣對(duì)一切冷淡/她把花朵紛紛灑給大地/她鮮艷得像初次蒞臨/是否以前有別的春天，/這一切她都不聞不問(wèn)。”自然有其法則亦有其靈魂，不為人的行為所動(dòng)。如果不能熱愛(ài)大自然就不能體會(huì)到自然中的詩(shī)意，也就不能形成自己健康的靈魂。

在丘特切夫的自然哲理詩(shī)中可以看到有關(guān)人與宇宙的辯證關(guān)系、人類與自然（宇宙）應(yīng)該如何發(fā)展的思考和探索，在這一點(diǎn)上是具有強(qiáng)烈的宇宙主義傾向的。但他畢竟生活在19世紀(jì)，在他生活的年代自然生態(tài)還沒(méi)有遭到嚴(yán)重破壞，科技也沒(méi)有進(jìn)步到可以讓人引發(fā)飛向宇宙的遐想。因此丘特切夫并沒(méi)有產(chǎn)生像齊奧爾科夫斯基等人從地球過(guò)渡到宇宙，移居太空這樣激進(jìn)的觀點(diǎn)。不過(guò)我們?nèi)匀豢梢詮乃淖匀徽芾碓?shī)中看到有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的先進(jìn)觀點(diǎn)，面對(duì)當(dāng)下日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，這些思考都可以給予我們啟示和反思。

三、結(jié)語(yǔ)

19、20世紀(jì)之交的俄國(guó)宇宙主義思潮形成于獨(dú)特而復(fù)雜的社會(huì)歷史文化背景之中，是這一時(shí)期重要的哲學(xué)現(xiàn)象。俄國(guó)宇宙主義主要以文學(xué)藝術(shù)派、宗教哲學(xué)派和自然科學(xué)派為代表，它們都試圖論述人與宇宙、社會(huì)與自然之間有著平等而密不可分的關(guān)系。丘特切夫自然哲理詩(shī)中也同樣蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)人類、宇宙和社會(huì)之間關(guān)系的深邃思考，與宇宙主義有相同的氣質(zhì)。這其中包含的哲學(xué)思考和道德力量對(duì)我們尋找正確的發(fā)展方向具有寶貴參考價(jià)值。

注釋：

徐鳳林：《俄羅斯宗教哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年，第1頁(yè)。

徐鳳林：《俄羅斯宗教哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年，第76頁(yè)。

同上，第97頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自王潤(rùn)華;《論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征》，載《東北亞外語(yǔ)研究》2014年第1期，第93頁(yè)。

弗朗克，《俄國(guó)知識(shí)人與精神偶像》，徐鳳林譯。學(xué)林出版社1999年，第19頁(yè)。

周魯湘，《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》，學(xué)林出版社2009年，第52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周魯湘.俄羅斯生態(tài)文學(xué)[M].2009.

[2]徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]王潤(rùn)華.論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征[J].東北亞外語(yǔ)研究，2014（1）：91-96.

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