王雅維

摘要：《紅樓夢》（1）是一部以八旗貴族家庭為原型的作品，其中體現(xiàn)出了清旗人女性出閣前后的家庭地位的不同，即未字姑娘為尊，已婚媳婦地位低下。造成這種不同的原因既與八旗組織嚴格的婚嫁制度有關(guān)，也與滿洲古老的買賣婚及勞役婚等風俗有關(guān)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;旗人女性;家庭地位

一部《紅樓夢》，不僅道盡了曹雪芹的“辛酸淚”，也創(chuàng)造了一門學問——紅學。它涉及曹學、版本學以及對曹雪芹《紅樓夢》的整體研究。但這些研究大部分還是一種“內(nèi)化”研究，即僅就“紅學”談“紅學”，這樣對真正讀懂《紅樓夢》是存在局限性的。實際上，作為一部完成于清朝統(tǒng)治下的作品，“紅學”的研究離不開“滿學”，周汝昌先生早有如此論斷：“不懂滿學，即看不懂《紅樓夢》”（2），可以說這為紅學與滿學的交叉研究開辟了道路，但從大的學術(shù)環(huán)境或知識分子群體的認知來看，《紅樓夢》中的滿學因素仍舊被忽視，而它被默認為一部漢文經(jīng)典小說的傳統(tǒng)記憶根深蒂固。也正因此，筆者在讀《紅樓夢》的過程中，有頗多不解之處。本文欲在弄清《紅樓夢》的創(chuàng)作背景的情況下，通過分析清代女性出閣前后的家庭地位的不同，試窺探當時女性群體的一角。

一、《紅樓夢》的創(chuàng)作背景

一部作品，除了反映作者個人的生命歷程外，還與他所生存的時代環(huán)境密不可分，所以談《紅樓夢》的創(chuàng)作背景，自然是兩個層面的。

其一是曹雪芹家世生平，曹雪芹的祖先曹世選任官于沈陽，歸附后金后，其旗籍隨著清初的數(shù)次換旗不斷變化，最終定于正白旗下，成為內(nèi)務府皇屬包衣，長期接觸滿洲的文化風俗。康熙二年（1663），曹璽首任江南織造，至雍正五年（1727）曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷六十余年，這段時間的生活經(jīng)歷使得江南濃厚的漢文化氛圍對曹氏家族的文化認同產(chǎn)生了一定的影響，曹家成為滿漢文化交融的一個縮影。曹家被抄之后，全家遷回北京時曹雪芹尚年幼，他一生的絕大部分時間是在北京度過的，《紅樓夢》亦是在此期間創(chuàng)作的。

其二是時代背景?！都t樓夢》問世于十八世紀中葉，時清朝已久，文化建構(gòu)相對穩(wěn)定，滿漢文化交融。清朝立國的一個根本性制度是八旗制度，入關(guān)后，八旗兵以駐扎京師為主，在北京有各自的鎮(zhèn)守與居住區(qū)域，由此形成了一個以旗人為中心的聚居區(qū)，進而形成了其特殊的經(jīng)濟和文化活動圈。它使得清入關(guān)之前的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，但并不意味著滿漢文化的絕對隔離，圈內(nèi)外的碰撞與交融緩慢的進行著，產(chǎn)生了獨具特色且影響深遠的北京旗人文化。

北京旗人文化以八旗貴族生活為主要內(nèi)容，八旗貴族是一個在政治、經(jīng)濟上享有特權(quán)的特殊利益集團。首先，他們掌握著最為重要的權(quán)力，同時爵位可世襲。再者，清初的圈地中，滿洲貴族分撥了大量的莊園土地，成為其經(jīng)濟生活的主要來源。政治上的特權(quán)與經(jīng)濟上的優(yōu)待使得八旗貴族有條件去追求一種高雅而有閑的文化生活，它既包含滿洲文化如狩獵活動等，也兼具漢文化的特色如琴棋書畫、詩詞歌賦等等。從《紅樓夢》寧榮二府的發(fā)跡與世爵、經(jīng)濟來源以及生活中的點滴所反映出的文化特征，可以看出其重點書寫對象賈府就是八旗貴族家庭的一個縮影。

二、《紅樓夢》中所體現(xiàn)的旗人女性的家庭地位

《紅樓夢》既是一部以八旗貴族家庭為原型的作品，而且記述的女子不計其數(shù)，由此亦能在一定程度上反映旗人女性問題，本文選取旗人女性出閣前后家庭地位的不同作為探討對象。

在第三回中，林黛玉初進賈府，晚間吃飯時有這樣一段描寫：“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進羹。賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應如此坐的。黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。（3）”

這樣的描寫并非孤例，第四十四回又有類似的場景：“賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姊妹三個人一桌，劉姥姥傍著賈母一桌。（4）”而鳳姐、李紈兩人在旁侍奉，等眾人吃罷后，“這里收拾過殘桌，又放了一桌。劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對坐著吃飯，嘆道：‘別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說禮出大家。（5）”

此二例均為用餐之時的描寫，恰好體現(xiàn)了旗人三類女性的家庭地位，即以賈母、王夫人為代表的婆婆，以黛玉、寶釵、迎春等為代表的未出閣的姑娘及以王熙鳳、李紈為代表的兒媳。據(jù)《清稗類鈔》記載：“旗俗，家庭之間禮節(jié)最繁重，而未字之小姑，其尊位亞于姑。宴居會食，翁姑上坐，小姑側(cè)坐，媳婦則侍立于旁，進盤匝奉巾櫛惟謹，如仆媼焉”（6），這段話將清代旗人女性的三種角色的家庭地位生動的描述出來，即婆婆地位最高，未出閣的小姑地位次之，而兒媳只能站在一旁侍奉，待大家吃過之后方能進食，這也就是劉姥姥口中所說的“禮出大家”。

旗人未字姑娘，無論是“女兒”的身份還是“小姑”的身份，在娘家都會受到父母兄嫂格外寵愛和尊重，她們不用承擔繁重的家務勞動，也沒有繁冗的禮節(jié)規(guī)范約束，生活輕松無憂無慮，正如大觀園中的各位姑娘。而兒媳則不然，她們不僅要端莊恭謹，恪守禮節(jié)家規(guī)，而且要進行繁重的家務勞作，謹小慎微地侍奉公婆。鳳姐便是如此，表面看起來是賈府的“頂梁柱”，手握當家大權(quán)，然而那實際上不過是作為兒媳婦應當操持的本分，她的體面不是權(quán)力所給予的，而是事事辦的周全。當稍有差池，便盡失人心，甚至連丫頭都控制不了，第一一〇回寫道：“鳳姐一肚子的委屈，愈想愈氣，直到天亮又得上去。要把各處的人整理整理，又恐邢夫人生氣;要和王夫人說，怎奈邢夫人挑唆。這些丫頭們見邢夫人等不助著鳳姐的威風，更加作踐起他來?！保?）這段描寫將旗人兒媳在婆家的處境地位描寫的淋漓盡致。

那么清代旗人女性出閣前后在家庭中的地位為何會如此懸殊呢？首先，這應與八旗組織嚴格控制女子婚嫁的做法有關(guān)。在清朝前期的百余年間，八旗女子必須要參加每三年一次的“選秀女”，而被選中“記名”的女子，日后有可能被指配給親王阿哥做福晉，甚至成為皇帝的妃子，因此，姑娘的婚嫁是與家族命運休戚相關(guān)的，在未出閣之前便備受寵愛與尊重。其次，滿洲古老的婚姻習俗也會產(chǎn)生一定的影響，買賣婚、勞役婚等古老的婚俗使得姑娘在出嫁時可以給娘家?guī)砗裰氐逆扯Y;相反，婆家娶媳則使家中耗資巨大，這或許是姑娘在娘家受尊寵而出嫁后到婆家地位低下的原因之一。（8）最后，中國古代是男權(quán)社會，在這種大的社會環(huán)境下，女性本身就是弱勢群體，女性一身絕大部分的時間是在婆家度過的，她們始終處于男性的從屬地位。

三、結(jié)語

《紅樓夢》作為一部文學作品，其具有虛構(gòu)的一面，但終究抹不去它的時代印記，我們在虛實之間捕捉著曹雪芹生存的那個時代的點點滴滴，試圖探索歷史的多重面貌。拋開對《紅樓夢》的傳統(tǒng)認知，將其置于滿漢文化交融的背景下重新審視，我們會看到一部不一樣的《紅樓夢》，看到那個時代很細致的東西。

注釋：

本文所用《紅樓夢》為1982年人民文學出版社校訂發(fā)行的，其底本是乾隆二十五年（1760）《脂硯齋重評石頭記（庚辰秋月定本）》（簡稱庚辰本）。

周汝昌：《滿學與紅學》，《滿族研究》，1992年第1期。

（清）曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2008年版，46、47頁。

（清）曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2008年版，535頁。

（清）曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2008年版，536頁。

（清）徐珂：《清稗類鈔》（第五冊），北京：中華書局，1984年，2212頁。

（清）曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，2008年版，1481頁。

李晶：《清代滿族女性家庭地位特點的人類學闡釋》，《中華女子學院山東分院學報》，2007年第2期。