夏小慶

摘要：陳獨(dú)秀不僅是一位政治家，也是一位著名的教育思想家。學(xué)者們從不同的視角對陳獨(dú)秀教育思想的形成和發(fā)展、主要內(nèi)容、特點和歷史地位等方面做了有益的探討，取得了較為豐富的成果?？傮w上，學(xué)者們對陳獨(dú)秀教育思想的研究可以分為萌芽與起步、豐富與發(fā)展、拓展與深化等三個階段。陳獨(dú)秀的教育思想非常豐富，應(yīng)該對陳獨(dú)秀的教育思想進(jìn)行全方位、更有深度的研究，為當(dāng)前教育實踐提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;教育思想;回顧

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.06.032

中圖分類號：G40

丈獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（ 2019） 06-0150-04

陳獨(dú)秀是我國近代以來非常有影響的歷史人物，他的政治思想被廣泛關(guān)注和研究。他接受過私塾教育，曾擔(dān)任小學(xué)堂、中學(xué)學(xué)校教員，創(chuàng)辦過學(xué)校，曾任北大文科負(fù)責(zé)人，當(dāng)過教育行政官員，并積極地進(jìn)行教育改革。雖然直接從事教育工作的時間不長，但他一直非常關(guān)心教育，自稱是一個“迷信教育的人”，發(fā)表過很多教育著作，教育思想豐富而深刻。不少學(xué)者對陳獨(dú)秀的教育思想進(jìn)行了一系列研究。對黨的十一屆三中仝會以來陳獨(dú)秀教育思想研究進(jìn)行梳理，并提出一些思考，以期為進(jìn)一步深入和拓展陳獨(dú)秀教育思想研究提供一些思路。

一、陳獨(dú)秀教育思想研究的概況

（一）文獻(xiàn)來源

學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想的文獻(xiàn)可以分為一于文獻(xiàn)和其他文獻(xiàn)。一于文獻(xiàn)是指陳獨(dú)秀本人所著的原始文獻(xiàn)，如《陳獨(dú)秀教育論著選》《新青年》（文化教育卷）、《陳獨(dú)秀文章選編》（上中下冊）、《陳獨(dú)秀著作選編》（1-6卷）、《陳獨(dú)秀文存》《陳獨(dú)秀傳》（上、下冊）等。這些原始文獻(xiàn)較為全面、客觀地反映了陳獨(dú)秀的教育思想，具有很高的直接參考和借鑒使用價值，為學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想提供了可靠的第一于資料和相對便利的條件，是學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想的主要資料。其他的文獻(xiàn)，是指學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想時引用的相關(guān)文獻(xiàn)，包括前人研究陳獨(dú)秀教育思想的成果和解釋論證陳獨(dú)秀教育思想時運(yùn)用的相關(guān)文獻(xiàn)。

（二）研究方法

學(xué)者們研究陳獨(dú)秀的教育思想主要采用文獻(xiàn)研究、歷史研究和比較研究。文獻(xiàn)法是學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想采用最多的一種教育研究方法。學(xué)者們搜集陳獨(dú)秀的教育論著，或在陳獨(dú)秀其他論著中尋找和鑒別陳獨(dú)秀的教育思想，整理和分析前人研究的相關(guān)成果，進(jìn)一步總結(jié)探索陳獨(dú)秀的教育思想，找出其規(guī)律。

歷史研究也是學(xué)者們研究陳獨(dú)秀教育思想常用的一種方法。陳獨(dú)秀的教育思想總是在一定的背景下產(chǎn)生的，也總有一定發(fā)生發(fā)展的過程。研究陳獨(dú)秀的教育思想也就離不開陳獨(dú)秀所處的歷史背景，有的學(xué)者直接研究特定時期陳獨(dú)秀的教育思想，如李奕的《建黨前期陳獨(dú)秀的教育思想及實踐》，徐國利、劉衛(wèi)的《新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀教育思想的演變》，王先民的《五四運(yùn)動后期陳獨(dú)秀的馬克思主義教育觀》等等。也有學(xué)者的研究主題雖然是陳獨(dú)秀某種教育思想，但是分析陳獨(dú)秀教育思想之前或者是在文中，都會介紹這一思想產(chǎn)生的歷史背景。

也有一些學(xué)者運(yùn)用比較的方法研究陳獨(dú)秀教育思想。王福湘比較了陳獨(dú)秀和魯迅各自教育思想的鮮明特征，認(rèn)為陳獨(dú)秀是“革命的前驅(qū)者”，而魯迅是“精神界之戰(zhàn)士”;陳祥明將陳獨(dú)秀的教育思想與蔡元培的教育思想相比較，認(rèn)為兩者雖然有著很大差異，但可以相互融合，對我們當(dāng)前的教育改革和未來的發(fā)展有著重要的借鑒作用;而龔志偉在目的、內(nèi)容和方法等方面比較了陳獨(dú)秀與胡適的教育思想。通過學(xué)者們的比較分析，深化了我們對陳獨(dú)秀教育思想特點與規(guī)律的認(rèn)識。

（三）論文成果

學(xué)者們對陳獨(dú)秀教育思想的研究成果主要有兩個方面。

1.著作型成果：將陳獨(dú)秀教育思想研究的成果作為某著作的章節(jié)或?qū)ｎ}，如《修煉教師的理性品質(zhì)：教師應(yīng)理解的1 00種教育思想》《魯迅與陳獨(dú)秀》《中國教育通史》《中國近代百年教育》《90年代以來陳獨(dú)秀研究述評》《中國教育思想簡史》《北京新文化運(yùn)動紀(jì)念館十年文集》《皖籍教育思想家》《李大釗陳獨(dú)秀教育思想研究》《陳獨(dú)秀研究》，這些著作雖然不是專門研究陳獨(dú)秀教育思想的，但都對陳獨(dú)秀的教育思想有專門章節(jié)或?qū)ｎ}論述，為系統(tǒng)研究陳獨(dú)秀教育思想奠定了基礎(chǔ)，提供了重要借鑒。

2.論文型研究成果：在現(xiàn)有研究成果中，涉及陳獨(dú)秀教育思想的論文比較多，但以陳獨(dú)秀教育思想為研究主題的論文不是太多。本文在中國知識期刊網(wǎng)搜集了1979年到2018年的論文，以陳獨(dú)秀教育思想為主題的論文共有83篇。總體來看，專門研究陳獨(dú)秀教育思想的文章不多，時間跨度也較長，但基本上集中在陳獨(dú)秀關(guān)于教育本質(zhì)與功能、馬克思主義教育觀、教育教學(xué)改革等這些核心內(nèi)容上，為后來系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究陳獨(dú)秀教育思想有著十分重要的推動作用。

二、陳獨(dú)秀教育思想研究論及的主要問題

（一）關(guān)于陳獨(dú)秀教育思想的形成和發(fā)展

陳獨(dú)秀教育思想的形成和發(fā)展有著特定的歷史背景。學(xué)者們一致認(rèn)為，“五四”運(yùn)動、新文化運(yùn)動是陳獨(dú)秀教育思想形成和發(fā)展的重要?dú)v史背景。王珉認(rèn)為，陳獨(dú)秀教育思想是在五四時期個性解放的思潮中產(chǎn)生和形成的。不少學(xué)者以“五四”運(yùn)動為界劃分陳獨(dú)秀教育思想。劉明石認(rèn)為，可以以“五四”運(yùn)動為界將陳獨(dú)秀的教育思想劃分為兩個階段：第一個階段是“五四”前，陳獨(dú)秀受西方影響，鮮明提出“批判封建傳統(tǒng)教育”“吸收西方”的教育思想。第二階段，“五四”后明確提出新舊教育觀，指出只有在社會主義條件下才能實現(xiàn)中國教育的改造與發(fā)展。程瑾、陸衛(wèi)明將陳獨(dú)秀教育思想的演變分為三個階段：第一個階段（1902-1914年）贊賞和宣揚(yáng)王陽明的教育思想和方法;第二個階段（1915-1919年）主張中國教育必須效法西方近代教育;第三個階段（1920-1924年）反思西方教育的缺陷，提倡新教育，提倡平民教育。

總體上來說，學(xué)者們認(rèn)為，陳獨(dú)秀教育思想的形成和發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化和西方文化雙重背景的影響。陳圣明等認(rèn)為，“皖江文化的熏陶”“康梁思想的啟迪”“西方民主主義思想的影響”“馬克思主義的指導(dǎo)”都在不同時期很大程度上影響著陳獨(dú)秀的教育思想。黃笑宇等研究者認(rèn)為，陳獨(dú)秀教育思想是在陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了康德、尼采、雨果等西方思想學(xué)說的優(yōu)秀素材后有選擇地融合、創(chuàng)新和應(yīng)用而形成的。王珉也認(rèn)為，陳獨(dú)秀對教育的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由表人里、由淺到深的過程，同一時期內(nèi)他的教育思想往往出現(xiàn)混雜的現(xiàn)象。早期，一方面他贊同中國古代教育家王陽明的教育思想和主張，另一方面又承認(rèn)西方教育的合理之處。同樣，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，受馬克思主義思想的指導(dǎo)，也受札威實用主義教育思想的影響。

（二）關(guān)于陳獨(dú)秀教育思想的主要內(nèi)容

陳獨(dú)秀的教育思想涉及面比較廣，內(nèi)容非常豐富。學(xué)者們的研究主要集中在陳獨(dú)秀的新舊教育觀、教育的本質(zhì)和功能（馬克思主義教育觀）、教育教學(xué)改革理論等三個方面內(nèi)容。

新舊教育觀是陳獨(dú)秀教育思想的核心內(nèi)容之一。學(xué)者們研究的主要文獻(xiàn)是陳獨(dú)秀在武昌高師的演講詞《新教育的精神》和他在廣州高等師范學(xué)校的演說詞《新教育是什么？》。在這兩份重要的文獻(xiàn)中，陳獨(dú)秀主要是通過揭露舊教育的弊端而闡發(fā)他的新教育的主張。他認(rèn)為新教育的精神實質(zhì)是教育要注重社會，要以學(xué)生為本，要講究實際應(yīng)用?；谶@一精神實質(zhì)，學(xué)者們從不同的視角研究了陳獨(dú)秀“新教育”思想。研究者陳松從哲學(xué)的角度分析了陳獨(dú)秀“新教育”的精神實質(zhì)，認(rèn)為陳獨(dú)秀的“新教育”之所以為“新”的關(guān)鍵在于他的教育哲學(xué)中并存著理論和實踐的雙重邏輯和復(fù)調(diào)線索，還有教育主義與教育方法的自我轉(zhuǎn)換及其相互關(guān)系。而余勤等學(xué)者從教育方針、教育目的、教育內(nèi)容和教育方法等幾個方面論及陳獨(dú)秀的“新教育”，認(rèn)為陳獨(dú)秀的“新教育”思想有著深刻的歷史背景，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，具有實用主義的思想，重視倫理教育，并且是一個逐步發(fā)展變化的過程。

教育的本質(zhì)和作用是一個基本的教育理論問題，也是任何一個教育家不可同避的問題，陳獨(dú)秀對教育本質(zhì)與作用同樣有著深刻的理解。陳獨(dú)秀關(guān)于教育本質(zhì)與作用的思想受到學(xué)者們的充分肯定與高度評價。童富勇、張?zhí)鞓吩凇蛾惇?dú)秀李大釗教育思想研究》中較為系統(tǒng)地闡述了陳獨(dú)秀關(guān)于教育本質(zhì)與作用的觀點，認(rèn)為陳獨(dú)秀在承認(rèn)受社會政治經(jīng)濟(jì)制約的前提下，教育是改造社會的重要工具。這種對教育作用的看法是辨證的，是符合歷史唯物論的基本觀點，是值得肯定的。華東師范大學(xué)金林祥教授總結(jié)了陳獨(dú)秀關(guān)于教育特性的幾點主張，即教育的發(fā)展決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育不能脫離政治，教育是“社會進(jìn)步的重要工具”。他認(rèn)為，陳獨(dú)秀關(guān)于教育本質(zhì)與功能的見解在當(dāng)時是“一種嶄新的教育觀”，“是陳獨(dú)秀的獨(dú)創(chuàng)之處”，“在中國近現(xiàn)代教育思想史上，是前人所尚未有的新見”。

陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初不僅是一位激進(jìn)的民主主義者，還是一位銳意的教育改革家，他的教育改革思想也受到學(xué)者們的積極評價。楊云霞認(rèn)為，陳獨(dú)秀深刻地揭露和批判了中國傳統(tǒng)的封建教育思想，指出了中國傳統(tǒng)教育存在的種種弊端，并提出了教育改革應(yīng)遵循的指導(dǎo)方針與原則，形成了以自由、獨(dú)立、個性、創(chuàng)新、開放、民主、科學(xué)、實際為主要內(nèi)容及特點的教育改革思想。張志梅等從教育方針、教育內(nèi)容和教育方法等三個方面論述了陳獨(dú)秀的教育改革思想，認(rèn)為陳獨(dú)秀的教育改革觀是為了推進(jìn)中國社會的近代化，由立人而立國，視野更為開闊，且隨著他的政治主張、革命活動的發(fā)展變化而同步前進(jìn)，是他追求的民主與科學(xué)兩個崇高目標(biāo)在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。王先民從六個方面論述了陳獨(dú)秀的教學(xué)改革思想，包括認(rèn)真研究學(xué)生的心理和個性特征，根據(jù)社會發(fā)展需要設(shè)置課程，提倡白話文教學(xué)、游戲教學(xué)法和訓(xùn)練教學(xué)法，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主、教學(xué)相長，改革教學(xué)評價制度等，認(rèn)為陳獨(dú)秀的教育教學(xué)改革思想是具有創(chuàng)造性和革命性，并且其中不少都反映了教育教學(xué)的規(guī)律。

（三）關(guān)于陳獨(dú)秀教育思想的特點

與其他教育家或教育思想家相比，陳獨(dú)秀的教育思想有著較為鮮明的特色。學(xué)者們從不同的視角介紹和分析了陳獨(dú)秀的教育思想特點。王珉論述了陳獨(dú)秀教育思想的特點：第一，鮮明的革命性和時代性;第二，推進(jìn)中國社會的近代化;第三，強(qiáng)調(diào)人的仝面發(fā)展;第四，運(yùn)用啟發(fā)式的教育方法，選擇教授實用的教育內(nèi)容;第五，將改造國民性作為改造社會的起點。而施扣柱認(rèn)為陳獨(dú)秀教育思想體現(xiàn)了兩個特色：第一個特色是關(guān)于教育功能的認(rèn)識上，主張教育為救國服務(wù)，但決不提倡教育救國;第二個特色體現(xiàn)在教育形式上，不僅注目于開報館、做小說、組織學(xué)會，而且獨(dú)具慧眼地看到了戲曲的通俗教育功用。而陳祥明認(rèn)為，陳獨(dú)秀的教育思想特點突出地表現(xiàn)在三個方面。第一，啟蒙性與政治性并存。高舉民主科學(xué)的大旗，猛烈抨擊封建舊式教育，用西方新式教育啟蒙青年，號召人們拯救中華民族于水深火熱之中。第二，文化的革命性與人的主體性相統(tǒng)一。陳獨(dú)秀以文化革命為于段，打破封建舊的桎梏和束縛，宣揚(yáng)人的個性自由，激發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的主體發(fā)展，為開辟新文化新教育奠定人的基礎(chǔ)。第三，極力主張教育的社會性和實用性。強(qiáng)調(diào)不能為教育而教育，教育不是籠中之鳥，不能局限于學(xué)校，教育要走向社會，發(fā)揮教育強(qiáng)國利民的社會功能。

三、陳獨(dú)秀教育思想研究的幾個階段

由于歷史的原因，黨的十一屆三中全會之前，陳獨(dú)秀研究是個禁區(qū)，無所謂陳獨(dú)秀研究。作為陳獨(dú)秀研究的一部分，陳獨(dú)秀教育思想研究也是從十一屆三中全會以后才開始的。陳獨(dú)秀教育思想研究大致可以分為三個階段。

（一）1978年至1988年，陳獨(dú)秀教育思想研究的萌芽與起步階段

黨的十一屆三中以后，陳獨(dú)秀研究迎來了春天，其中有學(xué)者開始研究陳獨(dú)秀的教育思想。這一時期學(xué)者們的研究主要是集中于“五四”前后陳獨(dú)秀的教育思想。總體研究成果并不多，比較有代表性有：曾樂山的《五四時期的陳獨(dú)秀教育思想研究》、沙東迅的《陳獨(dú)秀在廣東的教育思想與實踐》和施扣柱的《五四以前陳獨(dú)秀的教育思想》。而且，這一時期主要是史學(xué)家們從歷史的角度研究陳獨(dú)秀的教育思想，把陳獨(dú)秀教育思想看作是史學(xué)的一部分。另外，值得關(guān)注的是，1984年三聯(lián)出版社出版了《陳獨(dú)秀文章選編》，為后來學(xué)者們專門研究陳獨(dú)秀教育思想提供了一于材料。

（二）1988年至1996年，陳獨(dú)秀教育思想研究的豐富與發(fā)展階段

這一時期，研究陳獨(dú)秀教育思想的學(xué)者逐漸增多，成果也較為豐富，但更多還是整體上概述陳獨(dú)秀的教育思想，試圖構(gòu)建陳獨(dú)秀的教育思想體系。1988年，毛利銳、沈灌群主編的《中國教育思想通史》（第5卷）（湖南教育出版社出版）將陳獨(dú)秀教育思想作為一節(jié)專門論述。據(jù)了解，這是第一次將陳獨(dú)秀教育思想作為教育思想體系中的一部分專門進(jìn)行論述，這是不容易的，是對陳獨(dú)秀在教育上貢獻(xiàn)的高度肯定，同時，也就肯定了陳獨(dú)秀“教育家”的稱號。1995年，人民教育出版社出版了《陳獨(dú)秀教育論著選》。1996年，遼寧教育出版社出版了《陳獨(dú)秀李大釗教育思想研究》，有了專門研究陳獨(dú)秀教育思想的專著。

（三）1997年以來，陳獨(dú)秀教育思想研究拓展與深化階段

這一階段，學(xué)者們不再局限于整體構(gòu)建陳獨(dú)秀的教育思想，而從形成和發(fā)展、教育方針、職業(yè)教育、青年教育、蒙學(xué)教育、社會教育、體育教育、道德教育、美術(shù)教育等多個角度研究陳獨(dú)秀的教育思想，大大拓展了陳獨(dú)秀教育思想的內(nèi)容。方法上也不再單純進(jìn)行歷史研究和文獻(xiàn)研究。不少學(xué)者開始運(yùn)用比較的方法，將陳獨(dú)秀的教育思想與李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等其他著名教育家的教育思想進(jìn)行比較，深化了對陳獨(dú)秀教育思想的認(rèn)識。

四、研究不足及展望

40年來，學(xué)者們對陳獨(dú)秀教育思想進(jìn)行了大量的研究，取得了不錯的研究成果，但總體來看，存在一些不足。從內(nèi)容上來看，主要集中在“五四”運(yùn)動、新文化運(yùn)動前后陳獨(dú)秀關(guān)于教育本質(zhì)、新舊教育觀、教育教學(xué)改革、馬克思主義教育觀等方面的教育思想，陳獨(dú)秀在其他時段和其他方面教育思想的研究是不夠的。從研究的主體來看，主要還是從事史學(xué)研究的學(xué)者來研究陳獨(dú)秀的教育思想，而從事教育學(xué)研究的學(xué)者參與不多。從研究的成果來看，論文諸多，但缺少真正意義上的研究專著。而且就已有的研究成果來看，泛泛而談的比較多，還有不少是重復(fù)研究。以陳獨(dú)秀教育思想立項的課題很少，缺乏相應(yīng)的政策和資金支持。從研究的組織來看，沒有建立相應(yīng)的研究組織和團(tuán)體，缺少研究平臺支撐。

陳獨(dú)秀是我國近代史上極具影響力的歷史人物之一，他的教育思想仝面而深刻，不僅在我國近現(xiàn)代教育史上有著非常重要的歷史地位，而且對我國新時期教育改革與發(fā)展也有著重要啟示。然而，與對他的政治文化思想研究相比，人們對他的教育思想研究顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)術(shù)界特別是教育界應(yīng)該組織穩(wěn)定的團(tuán)體，搭建平臺吸引更多的學(xué)者對陳獨(dú)秀教育思想進(jìn)行仝方位、更有深度的研究。

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