李旭東　郭愛華

摘 要：基于中國傳統(tǒng)竹文化，從其中提煉、分析竹文化的內(nèi)在核心內(nèi)涵，繼承并發(fā)揚其中真正能夠融入現(xiàn)代生活的文化內(nèi)涵，使其煥發(fā)出新的生機。與此同時，去探尋現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與竹文化內(nèi)涵結(jié)合的新方式，讓竹文化及竹材真正地在產(chǎn)品設(shè)計中占有一席之地，讓竹文化元素更加合理、巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計，讓中國傳統(tǒng)竹文化得以延續(xù)和發(fā)展，也為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計增加更多的可能性。

關(guān)鍵詞：竹文化 造型設(shè)計 現(xiàn)代產(chǎn)品 竹材

中圖分類號：TS664.02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2019）03（b）-0221-02

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀、積累已經(jīng)深入我們生活的方方面面，竹文化作為其中的一部分也同樣如此。在古代，竹產(chǎn)品幾乎貫穿于人們的竹制服飾、飲食器具、家具、交通工具等日常生活的各方面[1]。隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快、科技的日新月異，傳統(tǒng)竹文化影響下的傳統(tǒng)竹制品慢慢的淡出了人們的視線，然而隨著社會與民眾對于自然資源的使用有了新的認(rèn)知，與此同時智能化、信息化時代的到來又得以讓竹文化及竹材重新回到設(shè)計者的視線中。現(xiàn)今傳統(tǒng)竹文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合還停留在初級階段，大部分產(chǎn)品只是材料換成了竹制，除此之外與竹文化或者竹材本身再無關(guān)系。本文通過探索竹文化進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的閃光點，讓這些閃光點能夠與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計更好的結(jié)合，去探尋新的結(jié)合、應(yīng)用形式，讓竹文化得以傳承和發(fā)展，讓竹產(chǎn)品煥發(fā)出不一樣的生機活力。

1 探索傳統(tǒng)竹文化

1.1 物質(zhì)文化

竹的物質(zhì)文化，包含中國歷史五千年中人們創(chuàng)造的一切竹制的器物藝術(shù)，具體包括竹制服飾、飲食器具、家具、交通工具等實物形式。古人在上古時期就發(fā)現(xiàn)了天然竹材料的自然屬性，并根據(jù)其屬性創(chuàng)造了一些生活必備品[2]。在隨后的文化延續(xù)發(fā)展中，竹材的應(yīng)用漸漸地延伸到了其他領(lǐng)域，加工工藝、應(yīng)用方式也有所創(chuàng)新，使得竹材本身在產(chǎn)品原材料使用中占有一定的地位，同時，因竹材本身的特性，國人對它的應(yīng)用從未間斷過，讓竹子成為了有歷史傳承的物質(zhì)。

1.2 精神文化

在竹材應(yīng)用的形式和載體不斷變化中，竹材被賦予各種實用功能，與此同時，隨著竹材及竹制品越來越受到人們的青睞，竹材這一自然材料慢慢有了精神內(nèi)涵。古時，文人士大夫的心中“竹”是一種人格的精神與魅力的象征。魏晉時期這種內(nèi)在精神內(nèi)涵更是延伸到了倫理精神。歷史上不同時期竹都有不同的精神象征，物比德的審美經(jīng)驗自先秦的“詩經(jīng)”就開始淵源流傳；“竹林七賢”同樣賦予竹以某種人格觀念，他們“越名教而任自然”的精神觀念通過“竹”這一自然意象形象地表達(dá)出來了。蘇軾可謂是宋朝最愛竹的詩人和書畫家，他的“可使食無肉，不可居無竹”的名言形象表露了傳統(tǒng)竹文化的重要地位[2]。

2 竹文化及竹材應(yīng)用剖析

竹材本身生長周期短，屬于綠色可再生資源，相較于木質(zhì)材料來說質(zhì)量更輕，拉伸性、韌性更佳，也正因此竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品有了“用武之地”。人內(nèi)在的高尚的精神品格與竹相互呼應(yīng)，借“竹”表達(dá)或者烘托出產(chǎn)品的素凈、典雅的視覺或感官感受。進(jìn)而讓竹文化及竹材真正地融入到現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，在產(chǎn)品造型設(shè)計上得到更好的輔助。

2.1 現(xiàn)有竹產(chǎn)品造型設(shè)計分析

現(xiàn)有竹產(chǎn)品造型設(shè)計大部分還是局限于竹材本身的外形的特點，利用簡單的工藝處理完成的產(chǎn)品，而大部分融入“竹文化”的產(chǎn)品主要是茶具、傳統(tǒng)家具和文創(chuàng)產(chǎn)品等，這些類產(chǎn)品本身就和中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，再加之竹制材料的附加，產(chǎn)品文化氣息濃重。但也因此，產(chǎn)品造型的“自我”限制就難以突破，整體視覺感受較為沉悶或者清雅，最重要的是這些產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用范圍較窄，換個角度說就是受眾單一或者遠(yuǎn)離大眾。

現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計依據(jù)不同的使用人群、產(chǎn)品材料和使用場景等展現(xiàn)了千變?nèi)f化的視覺形象，造型設(shè)計要滿足產(chǎn)品功能定位的預(yù)設(shè)、生產(chǎn)工藝要求和材料性能，它不是一個單一的個體，它是產(chǎn)品最終呈現(xiàn)在大眾面前最為直觀地視覺體驗，是產(chǎn)品設(shè)計整個流程的最終成果。

將傳統(tǒng)竹文化融入造型設(shè)計中的現(xiàn)代產(chǎn)品也不乏亮眼的設(shè)計，通過對竹文化的理解，挖掘其細(xì)節(jié)內(nèi)涵，與現(xiàn)代竹材的加工方式和處理工藝相結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品。這些設(shè)計在造型表現(xiàn)上不會選擇單一竹材，采取的方式大部分都是與現(xiàn)代材料結(jié)合使用，這樣在某些特定產(chǎn)品或者在特定產(chǎn)品細(xì)節(jié)上就避免了竹材應(yīng)用的局限性，同時也豐富了產(chǎn)品的造型的層次感以及視覺豐富性。

如圖1中的竹紙彩燈系列產(chǎn)品，產(chǎn)品將竹材用作燈的款框架，外表結(jié)合紙繪讓光線更加柔和。產(chǎn)品整體造型類似倒圓錐，結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)類似瓦楞紙，這樣可以讓框架和外層紙繪留有間隙使得產(chǎn)品表面裝飾和內(nèi)部光源不相干擾而相得益彰，同時解決了產(chǎn)品便攜性的問題。產(chǎn)品視覺感受寧靜古樸、素雅，紙繪中融入地域文化。此款產(chǎn)品意在體現(xiàn)傳統(tǒng)竹文化的器物藝術(shù)，賦予產(chǎn)品現(xiàn)代應(yīng)用價值使產(chǎn)品不單單是裝飾品而具有實用功能。傳統(tǒng)竹文化融入現(xiàn)代竹產(chǎn)品造型設(shè)計，其中呼應(yīng)其中器物藝術(shù)的為大多數(shù)，而將竹文化中精神文化融入其中的少之又少。傳統(tǒng)竹文化中的精神文化中核心就是擬人化，這個界定就將產(chǎn)品造型的視覺形象限制起來，如果沒有深刻思考和深入理解，很難發(fā)揮在造型中發(fā)揮竹文化。

現(xiàn)代竹產(chǎn)品造型設(shè)計創(chuàng)新要取得新的突破，要以傳統(tǒng)竹文化為內(nèi)在支撐加上現(xiàn)代科技的外在加持，才能讓竹產(chǎn)品真正有存在的空間，真正為人們所用。

2.2 竹文化融入竹產(chǎn)品造型設(shè)計方式探究

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。傳統(tǒng)文化中的重要觀點，“天人合一”的思想深刻地影響了中國的傳統(tǒng)設(shè)計，并將這種與自然和諧共處的思想逐漸延伸至現(xiàn)代設(shè)計中[3]。竹文化所扮演的“角色”從自然物質(zhì)變成了文化符號，竹的“精神象征”代替了最初的實用屬性。

傳統(tǒng)竹文化融入現(xiàn)代竹產(chǎn)品造型設(shè)計需要將竹文化作為造型設(shè)計的價值內(nèi)涵，需要對竹材本身進(jìn)行深加工，深挖其能夠發(fā)揮作用的使用形態(tài)，進(jìn)而讓現(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計即擁有了傳統(tǒng)竹文化的“內(nèi)核”，也擁有了現(xiàn)代科技和滿足現(xiàn)代生活應(yīng)用方式的“外核”。竹產(chǎn)品不再是簡簡單單的工藝品或者是一把椅子，又或是一套家具等。就像陶瓷一樣，在歷史的長河中扮演過不同的角色，從工藝裝飾品到現(xiàn)代智能設(shè)備的基礎(chǔ)材料，這種巨大的飛躍是科技進(jìn)步的結(jié)果?，F(xiàn)代竹產(chǎn)品設(shè)計也同樣如此，科技進(jìn)步的同時，更加需要有人能夠繼承、理解和應(yīng)用傳統(tǒng)竹文化，讓現(xiàn)代竹產(chǎn)品有了文化的靈魂，也更加能夠深入人心。

竹產(chǎn)品造型是一個產(chǎn)品能夠在不應(yīng)用的前提下，給使用者最直接的視覺感官體驗，同時這種第一印象會深入心底，也因此造型設(shè)計創(chuàng)新就顯得彌足重要。創(chuàng)新不是另辟蹊徑，產(chǎn)品設(shè)計出來是為人們使用的，其應(yīng)該是現(xiàn)代生活或者產(chǎn)品與產(chǎn)品之間間隙的輔助品，應(yīng)該讓使用者感受并體驗到一種自然而然的感覺，看到產(chǎn)品或者在使用后都會在心里說一句：“嗯！它本該在這里的”。傳統(tǒng)竹文化最深層次的內(nèi)在底蘊根植于竹產(chǎn)品的“精神層面”，而造型設(shè)計是竹產(chǎn)品最外層的“器物層面”，二者一內(nèi)一外，如果單用其一產(chǎn)品就失去了竹材加持的最大功用，而如果二者皆用，沒有主輔關(guān)系又會讓產(chǎn)品失去了特點，因此要利用好二者的“間隙”，真正地將傳統(tǒng)竹文化融入現(xiàn)代竹產(chǎn)品造型設(shè)計。

3 結(jié)語

文化的表現(xiàn)是產(chǎn)品造型視覺形象的最高表現(xiàn)力，竹材的簡單應(yīng)用并不能讓竹產(chǎn)品真正的在市場中占有一席之地，隨著時間的消逝也會逐漸為人們淡忘，相反給產(chǎn)品加上了文化的符號，產(chǎn)品有了內(nèi)在的“框架”支撐，也更容易引起人們的共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1] 謝文峰.CMF在竹產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[A].

[2] 余靜貴.基于竹文化的現(xiàn)代竹產(chǎn)品研究[J].竹子學(xué)報，2016，35（4）：59-62.

[3] 毛雅坤.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2016，32（16）：51-53.