舒遠(yuǎn)

戀愛中的人或許有過這種經(jīng)驗(yàn)：近距離對視時(shí)，只能關(guān)注到情人的一只眼睛。

人類的正面視野是210度，其中的立體視野只有140度，而真正能夠精確成像的則只有一點(diǎn)（比一只眼睛還要小得多）。然而，視覺的這種局限卻并沒有妨礙人類認(rèn)識(shí)在一睜眼、一轉(zhuǎn)腦之間就對所處的世界了然于胸。那么，認(rèn)識(shí)到底是怎樣完成這一奇跡般的偉業(yè)的呢？

面對龐大、復(fù)雜的世界，渺小得近乎微不足道的人類認(rèn)識(shí)實(shí)在是無能為力。于是，它采取了一系列戰(zhàn)略措施，以圖把握世界，至少，也要造成把握世界的假象。因?yàn)槿魺o法把握世界，認(rèn)識(shí)也就失卻了存在的理由。近年來神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的一系列發(fā)展，都試圖解釋認(rèn)識(shí)所采取的這些戰(zhàn)略。

因?yàn)榱α繎沂猓J(rèn)識(shí)根本就無法只依賴于完全可靠的信息（比如源自視覺焦點(diǎn)的精確圖像），于是，它便大量訴諸感覺，并不問不顧地將感覺視為信息（比如將整個(gè)視野都認(rèn)作精確圖像），這就是著名的“感覺即信息”戰(zhàn)略。因?yàn)榧∪鈴埑诤托穆士炻碳ご竽X而產(chǎn)生舒適或緊張、激動(dòng)等感情，于是，認(rèn)識(shí)便投機(jī)取巧，根據(jù)相應(yīng)感情來分類把握世界，這就是著名的“身體標(biāo)記”戰(zhàn)略。

無論是為了投機(jī)取巧，還是因?yàn)榇_實(shí)能力所限，認(rèn)識(shí)很少依賴對每一樣感官信息進(jìn)行具體分析才作出把握世界的結(jié)論。恰恰相反，認(rèn)識(shí)在大腦中構(gòu)筑了信息處理框架，而被塞進(jìn)這一框架中的信息不僅有通過感官實(shí)實(shí)在在獲得的信息，還有通過經(jīng)驗(yàn)和信息處理框架共同作用預(yù)測的信息。沒有這種預(yù)測機(jī)制，認(rèn)識(shí)根本就不可能在睜眼之間就把握整個(gè)視野。

預(yù)測信息和框架間的交流，存在著互相糾錯(cuò)的機(jī)制，被神經(jīng)科學(xué)界稱作“預(yù)測編碼”。然而，我懷疑這種糾錯(cuò)機(jī)制的效率，尤其是對框架而言：信息處理框架更像是個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

信息框架的雛形，可以看作是萊布尼茨的大理石紋理。經(jīng)驗(yàn)主義者們堅(jiān)持認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)之前的人類認(rèn)識(shí)是一片空白，如石板一塊。理性主義的萊布尼茨辯駁說，即便是一塊石板，也是內(nèi)蘊(yùn)紋理的大理石。康德承認(rèn)認(rèn)識(shí)不可能先于經(jīng)驗(yàn)而存在，但是經(jīng)驗(yàn)必須置于時(shí)空等固有的理性框架中才能成為認(rèn)識(shí)。

信息處理框架是在萊布尼茨和康德的先驗(yàn)框架之上，再由經(jīng)驗(yàn)累積而成的。既然成就于經(jīng)驗(yàn)，也就暗含著糾錯(cuò)機(jī)制;而既然已經(jīng)形成框架，自然也就有著相對的穩(wěn)定性。其預(yù)測機(jī)制不僅僅在于處理未曾獲取的信息，也在于剔除多余的信息，以使認(rèn)識(shí)更高效地把握世界。我長期沒有研讀乾隆給喬治三世的復(fù)信原文（見上期專欄），不全是因?yàn)閼卸瑁彩且驗(yàn)閷η艛嗾氯×x的引文與我大腦中既有的信息處理框架不謀而合：封建帝王的昏聵愚昧。

信息處理框架不失為因應(yīng)龐雜世界的必要機(jī)制，卻也給洗腦者提供了可乘之機(jī)。他們用強(qiáng)制手段屏蔽部分信息，密集轟炸式灌輸另一部分信息，以給受體構(gòu)筑有利于他們的信息框架。

沒有人能夠意識(shí)到自己已被洗腦，但是，卻可以知道信息來源是否被人控制。