⊙肖珍珍［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng) 110036］

新時(shí)期以來(lái)，備受壓抑的文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚搹恼蔚膰?yán)苛束縛中掙脫和解放出來(lái)，積極引進(jìn)西方現(xiàn)代文論與批評(píng)的各種新學(xué)說(shuō)、新觀念、新方法，結(jié)合改革開(kāi)放后中國(guó)的具體文學(xué)面貌，“破”“引”與“構(gòu)”三者彼此呼應(yīng)互動(dòng)，使中國(guó)文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撝匦伦呱狭艘粭l學(xué)理之路。從1985年開(kāi)始，人們針對(duì)文學(xué)主體性、圖像文化轉(zhuǎn)向、大眾文化與消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向、文化研究轉(zhuǎn)向論、審美日常生活化與文學(xué)理論邊界消解論等問(wèn)題上展開(kāi)了比較廣泛而深入的探討，在探討中形成了一些新的理論成果，也生成了一批“切中要害，鋒芒犀利，發(fā)所未見(jiàn)，洞悉深刻”的文學(xué)批評(píng)?？墒?，時(shí)至當(dāng)下，對(duì)于文論的現(xiàn)實(shí)闡釋能力和文學(xué)批評(píng)的應(yīng)有作用，不少人陷入了空前的困惑與焦慮之中。曹順慶的“文論失語(yǔ)癥”、張江的“強(qiáng)制闡釋論”更為這份困惑與焦慮提供了理由?，F(xiàn)實(shí)的研究實(shí)踐中，很多文學(xué)批評(píng)者，尤其是中青年研究者原地踟躕、不斷徘徊，要么“有論域而無(wú)論題”，看似面面俱到地進(jìn)行了介紹，卻讓人覺(jué)得“該說(shuō)的說(shuō)了，該提的卻沒(méi)提”；要么“言必稱西論”與“理論焦慮”并存，生搬硬套；要么四處撒網(wǎng)，卻遲遲找不到一個(gè)合適的研究方向。而事實(shí)上，問(wèn)題意識(shí)仍是其最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，而文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的生成路徑便是——從問(wèn)題的躍出到問(wèn)題簇的產(chǎn)生。

在理論上，最早提出“問(wèn)題意識(shí)（problematic）”（也常翻譯為“問(wèn)題式”）這一概念的人是雅克·馬丁。但是，這一概念被阿爾都塞成功地用于他的理論體系建構(gòu)，并構(gòu)成了他的核心理論范式。“問(wèn)題意識(shí)”是對(duì)一些尚待解決的有科學(xué)價(jià)值的矛盾的認(rèn)識(shí)以及積極解決這些矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的主體自覺(jué)?？梢?jiàn)，“問(wèn)題意識(shí)”不僅要有問(wèn)題的發(fā)生和追問(wèn)，還要以合理、科學(xué)、有效的方式來(lái)展開(kāi)和求解這個(gè)問(wèn)題。阿爾都塞指出，“問(wèn)題意識(shí)”是一種隱性的理論構(gòu)架，要把它從一個(gè)思想家的思想深處和文本中挖掘出來(lái)就需要“指出理論形態(tài)的特殊性以及這種特殊差異性的位置”。

問(wèn)題的躍出奠基于當(dāng)下新的文學(xué)對(duì)象。林建法等說(shuō)：“每一代批評(píng)家都不能輕易放棄對(duì)‘當(dāng)代’問(wèn)題的闡釋和回答，每一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家也無(wú)不是他生活時(shí)代的最熱情的參與者、最深切的困惑者和最堅(jiān)定的探索者?！倍叭绻桃饣乇芑蛘吒靖惺懿坏剿拇嬖?，那不是批評(píng)家的懦弱，就是他的失職”。社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想解放都會(huì)不可避免地產(chǎn)生新的文學(xué)現(xiàn)象，而這些新的文學(xué)現(xiàn)象召喚著批評(píng)者問(wèn)題的躍出。比如，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)電子媒介快速發(fā)展，大眾文化空前繁榮，網(wǎng)絡(luò)以其更為突出的開(kāi)放性、互動(dòng)性和對(duì)話性，開(kāi)創(chuàng)了新一代讀者無(wú)紙時(shí)代的“狂歡化文學(xué)”。因此，當(dāng)下的批評(píng)者再也不能無(wú)視這些新現(xiàn)象的興起和繁榮，用密不透風(fēng)的學(xué)術(shù)高墻囚禁他們對(duì)新時(shí)代文學(xué)的洞察力和創(chuàng)造力，也不能只滿足于在“無(wú)我”的學(xué)術(shù)研究中做一個(gè)西方文論的學(xué)術(shù)“二傳手”。而應(yīng)認(rèn)真思索，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鋪天蓋地之勢(shì)和時(shí)代的滾滾洪流，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能產(chǎn)生經(jīng)典嗎？如果能，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的經(jīng)典呢？這是時(shí)代留給當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的必然課題。新的文學(xué)對(duì)象的出現(xiàn)必將帶動(dòng)文學(xué)批評(píng)，甚至文藝?yán)碚摰闹貥?gòu)。這正如阿爾都塞所說(shuō)：“這問(wèn)題式本身是一個(gè)答復(fù)，但它回答的不再是它自己的問(wèn)題，即問(wèn)題式內(nèi)容包括的問(wèn)題，而是時(shí)代向思想家提出的客觀問(wèn)題。”因此，好的文學(xué)批評(píng)要向文本敞開(kāi)，更要向當(dāng)下敞開(kāi)，只有在變化的文學(xué)現(xiàn)象中了躍出了問(wèn)題，并時(shí)時(shí)攜帶著這種種問(wèn)題，文學(xué)批評(píng)才有了精準(zhǔn)的切入點(diǎn)和思考的深度，否則，只對(duì)作品或現(xiàn)象做出一些淺層次的掃描，或牽強(qiáng)的西論闡釋無(wú)疑是毫無(wú)意義的。

問(wèn)題的集結(jié)來(lái)源于不同文學(xué)對(duì)象的差異性展現(xiàn)。文學(xué)實(shí)踐會(huì)永遠(yuǎn)不斷地向前發(fā)展，有發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生差異。批評(píng)者發(fā)現(xiàn)了這種差異性因而對(duì)其何以會(huì)產(chǎn)生差異而質(zhì)疑，問(wèn)題形態(tài)便在質(zhì)疑中形成?？v深地將這種差異性進(jìn)行比較，問(wèn)題便開(kāi)始集結(jié)。那么，這種差異性，即問(wèn)題是如何生成和提出的呢？專注差異哲學(xué)研究的法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲曾提出過(guò)“域外”的范疇，認(rèn)為一切思想的核心都是被“域外”引發(fā)。這“域外”就是在人們所熟悉、理解之物以外，德勒茲又把它稱作“差異性系統(tǒng)”。即高楠所說(shuō)的“域外之力”“問(wèn)題源于問(wèn)題之外”。也就是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)不是冥思玄想某種理論，更不是強(qiáng)求自己的批評(píng)按照某種方法論系統(tǒng)展開(kāi)，而是在閱讀中結(jié)合歷史語(yǔ)境、立足當(dāng)代實(shí)踐，于差異處尋找真實(shí)的問(wèn)題。這問(wèn)題中彰顯著“正在的歷史化”“曾在的當(dāng)下化”的“視野融合”。比如，閱讀十七年文學(xué)的過(guò)程中，有人提出，如果沒(méi)有毛澤東這位熱愛(ài)文學(xué)且有一定造詣的政治家，是不是就不會(huì)有類似《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的文藝方針，這樣中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展會(huì)不會(huì)就是完全不同的另一番面貌呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，僅用當(dāng)前的視角來(lái)思考，得到的答案必然不夠客觀。結(jié)構(gòu)主義代表人物呂西安·戈德曼曾說(shuō)：“研究者只有把一部作品重新置于歷史演變的整體中，把作品與整個(gè)社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，才能從中得出客觀意義，而這種意義甚至常常是作品的作者很少意識(shí)到的?！币虼?，我們必須回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，甚至“一般的歷史背景，無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)明文學(xué)的實(shí)際，只有更具體的、更特殊的歷史語(yǔ)境，才能真實(shí)地說(shuō)明文學(xué)的實(shí)際”。聚焦了這個(gè)歷史語(yǔ)境，我們才可以客觀地評(píng)論說(shuō)：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》事實(shí)上既有中華幾千年的歷史淵源，又有抗戰(zhàn)相持階段民族在多重矛盾中求生存的歷史必然，研究中國(guó)文學(xué)，不管是古代文學(xué)、近代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，從來(lái)不可忽視民族話題，這一話題一直是中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的一種情結(jié)、一種母題，一種不得不優(yōu)先解決的主要矛盾。這就是深邃而具體的歷史意識(shí)在文學(xué)批評(píng)中的體現(xiàn)。而歷史意識(shí)和當(dāng)下意識(shí)的有效結(jié)合，在歷史與當(dāng)下的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，即洪子誠(chéng)所說(shuō)的“為問(wèn)題尋找參照”是使問(wèn)題集結(jié)并深入的路徑之一。當(dāng)我們因“十七年”文學(xué)考察了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史必然性之后，2014年習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》必然也會(huì)躍出到我們的研究視域中。二者在歷史語(yǔ)境、作用、影響等方面的對(duì)比無(wú)疑既有歷史意義，又有時(shí)代意義。在比較二者的差異過(guò)程中，我們追問(wèn)的就不只是躍出的一個(gè)問(wèn)題，而是多個(gè)問(wèn)題的集結(jié)，這個(gè)集結(jié)既連接了歷史，也連接了當(dāng)下。這是因?yàn)?，人文學(xué)科中的很多問(wèn)題都是在歷史中生成并被反復(fù)追問(wèn)的，我們可以從歷史的源流中找到它若隱若現(xiàn)的演進(jìn)軌跡。

問(wèn)題簇的生成是問(wèn)題集結(jié)的必然結(jié)果。沿著不斷發(fā)掘的差異，我們發(fā)現(xiàn)需要研究的問(wèn)題進(jìn)一步增多，進(jìn)而生成了一個(gè)問(wèn)題簇。繼續(xù)講話的研究，洪子誠(chéng)在20世紀(jì)90年代北大授課過(guò)程中又提出一個(gè)問(wèn)題，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，中國(guó)與蘇聯(lián)“在相近的社會(huì)狀況，相近的社會(huì)政治體制之下，蘇聯(lián)為什么還能出現(xiàn)那么多‘有價(jià)值’的精神成果？原因是什么？”劉小楓的《這一代人的怕和愛(ài)》講述了“知青”一代的遭遇，和他們對(duì)“歷史”的了解和描述?？墒?，時(shí)至今日，莫言以其富有“本土性”的作品獲得了諾貝爾的青睞。再重審這個(gè)問(wèn)題，不僅“十七年文學(xué)”、1966年至1976年的歷史值得思考，中華幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)以及當(dāng)代人的思考、創(chuàng)作、閱讀方式都應(yīng)一并進(jìn)入我們的考察視野。聯(lián)系當(dāng)下，繼續(xù)深入思考，新世紀(jì)文學(xué)的勃興與《講話》的傳統(tǒng)是否還有關(guān)系？文學(xué)史視域下的1942年《講話》與2014年《講話》的繼承和革新關(guān)系有哪些？新的時(shí)代條件下，文學(xué)和政治又將處在什么樣的關(guān)系中？這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)中的問(wèn)題往往是環(huán)環(huán)相關(guān)的，一個(gè)問(wèn)題的提出不是簡(jiǎn)單地得到是與否的答案，而是由此問(wèn)題引發(fā)出其他問(wèn)題，既有文學(xué)的基本問(wèn)題，也有當(dāng)下問(wèn)題，它們形成一個(gè)彼此有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題簇、問(wèn)題群，這樣一些相關(guān)問(wèn)題的思考便可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)性的研究框架。

從問(wèn)題的躍出到問(wèn)題簇的產(chǎn)生，文學(xué)批評(píng)的路徑就此生成。按此方法訓(xùn)練下去，問(wèn)題意識(shí)便可逐漸形成一種自覺(jué)，文學(xué)批評(píng)走出困惑與焦慮也就成為可能。但是，問(wèn)題或問(wèn)題簇的產(chǎn)生畢竟只是一種思考的方式和方向，它只是為研究和批評(píng)提供一個(gè)具體支點(diǎn)，在如何求解的路上可能還會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，甚至問(wèn)題的思路可能被完全堵死，這時(shí)我們還要反過(guò)來(lái)重新驗(yàn)證提問(wèn)的方式、方法，問(wèn)題的價(jià)值和解決的辦法，可以說(shuō)，這是一個(gè)建立在豐富的閱讀實(shí)踐和獨(dú)立的思考之上的不斷調(diào)整和修正的漫長(zhǎng)過(guò)程。

①高楠：《文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題場(chǎng)域》，《中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊》，河南大學(xué)出版社2010年版，第39頁(yè)。

②⑤阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，北京商務(wù)出版社2010年版，第43頁(yè)，第47頁(yè)。

③④林建法、周立民：《問(wèn)題意識(shí)與批評(píng)主體》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2003年8月8日，第12版。

⑥朱立元：《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本（第3卷）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第370頁(yè)。

⑦王文進(jìn)：《問(wèn)題意識(shí)的發(fā)掘與文藝學(xué)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)》，《文藝評(píng)論》2010年第3期，第15頁(yè)。

⑧洪子誠(chéng)：《問(wèn)題與方法》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2015年版，第118頁(yè)。