⊙盧軍 王文林［聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000］

2018年11月8日，中國(guó)新生代科幻作家劉慈欣在“克拉克獎(jiǎng)”的晚宴上說(shuō)道：“后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，周圍的世界變得越來(lái)越像科幻小說(shuō)了。這種進(jìn)程還在飛快地加速，未來(lái)就像是盛夏的大雨，在我們還來(lái)不及撐傘時(shí)已撲面而來(lái)?！鳖H具戲劇性的是，當(dāng)劉慈欣不無(wú)感傷的預(yù)言還在華盛頓的上空余音未消之時(shí)，這場(chǎng)“科幻大雨”卻已然降臨在現(xiàn)實(shí)土壤上。2018年11月26日，南方科技大學(xué)生物系副教授賀建奎宣布：其研究團(tuán)隊(duì)已成功運(yùn)用基因編輯技術(shù)使“免疫艾滋病的嬰兒”誕生。此消息如同平地起驚雷，引發(fā)了一場(chǎng)輿論風(fēng)暴。起初，一些媒體為此項(xiàng)技術(shù)的“新突破”叫好，但隨即而來(lái)的是122位生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域科學(xué)家發(fā)表聯(lián)合聲明，譴責(zé)這是一場(chǎng)人類濫用基因技術(shù)的“鬧劇”。短短幾小時(shí)內(nèi)，輿論風(fēng)向呈現(xiàn)180°急轉(zhuǎn)彎，其中蘊(yùn)含的黑色幽默值得玩味。大眾對(duì)基因編輯的討論早已超出科技層面的關(guān)注而涉及倫理問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題、潛在危險(xiǎn)問(wèn)題。

可以說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河之中，人類從未像今日這般在現(xiàn)實(shí)世界里，手握著“基因魔剪”，行使著修改與創(chuàng)造物種的職能，使自我身份轉(zhuǎn)變?yōu)樵煳镏鞯慕巧?。而這些曾經(jīng)只能發(fā)生在科幻小說(shuō)里的故事情節(jié)也隨之褪去往昔的神秘色彩，演化為當(dāng)下前沿科技生活中的冰山一角。劉慈欣曾因當(dāng)代科幻小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出想象力“疲軟”的狀態(tài)而感慨道：“作為一名科幻作家，我想我們的責(zé)任就是在事情變?yōu)槠降鞍阉鼈儗?xiě)出來(lái)?！倍仡櫰涠嗄甑目苹梦膶W(xué)寫(xiě)作歷程，不難看出他始終憑借其前瞻性的創(chuàng)作視角預(yù)言著未來(lái)科技的發(fā)展趨勢(shì)。早在1998年，劉慈欣就以基因技術(shù)為題材創(chuàng)作了《天使時(shí)代》，幾近完美地預(yù)測(cè)出二十年后震動(dòng)全球的基因編輯嬰兒誕生事件。而在2005年創(chuàng)作的《贍養(yǎng)人類》和2010年創(chuàng)作的《人生》等科幻小說(shuō)中，他則以人倫道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)，重新審視基因技術(shù)存在的合理性，探討人類應(yīng)該如何看待科技，以及“基因編輯”技術(shù)對(duì)于人類究竟是帶來(lái)光明的普羅米修斯，還是隱藏著罪惡與毀滅的潘多拉魔盒。

一

20世紀(jì)末，生物基因技術(shù)自產(chǎn)生之日起就被國(guó)內(nèi)外學(xué)者渲染上濃厚的倫理色彩，而人類置身于不同的倫理立場(chǎng)審視這一議題便會(huì)產(chǎn)生迥異的見(jiàn)解。如今，宗教人士已敏銳地感知到科技力量對(duì)于造物主意志的僭越，其所信仰的無(wú)所不能的上帝形象正在逐漸坍塌。身為新生代科幻作家代表的劉慈欣早在創(chuàng)作于1998年的《天使時(shí)代》中就針對(duì)“基因編輯”的議題發(fā)出自己的詰問(wèn)。在小說(shuō)《天使時(shí)代》中，聯(lián)合國(guó)艦隊(duì)以“文明與倫理”為由，借助科技文明的產(chǎn)物“航母與飛機(jī)”轟炸弱小的國(guó)家桑比亞。這一切皆起因于博士伊塔在十五年前利用“生命BASIC”的編碼對(duì)21043個(gè)受精卵進(jìn)行重新編程，最終仍有20816個(gè)胚胎成活并正常分娩成人，他們也因此具有了消化野草和樹(shù)葉的能力，可以克服本土物資的貧瘠并使其人種得以生存與繁衍。而這種基因編輯的行為，無(wú)疑觸及了人類倫理道德的邊界。來(lái)自“文明”國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人將伊塔視為“撒旦”，要以上帝的名義逮捕他，空乘小姐黛麗絲也在殘殺基因改良人“卡多”后，高喊出“我沒(méi)有殺人，沒(méi)有殺人”的荒誕言論。劉慈欣借此重新思考“人何為人”的定義，因此他將人類文明史上有關(guān)“人”的哲思與現(xiàn)代科技世界相連接，通過(guò)書(shū)寫(xiě)“基因改良人”的誕生探索“人”之定義，以及“改良人”與普通人之間對(duì)立的倫理關(guān)系。

在小說(shuō)中，劉慈欣多次描繪了基因“改良人”死亡的場(chǎng)景，當(dāng)黛麗絲殺害“改良人”卡多后，紅色的鮮血從卡多的頭顱中流出，昭示著“改良人”與真正的人類并無(wú)不同，他們的生命同樣脆弱不堪，他們的血液也同樣是紅色的，因此劉慈欣借助科學(xué)家伊塔之口道出：“他是人，他是我的孫子，一個(gè)能吃飽的孩子?！比绾螌?duì)自身做出界定，是困擾人類數(shù)千年的問(wèn)題，著名哲學(xué)家海德格爾曾提出：“人們堅(jiān)信，與植物和動(dòng)物相區(qū)別，人乃是會(huì)說(shuō)話的生命體……唯語(yǔ)言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在的生命體。作為說(shuō)話者，人才是人?！比欢瑑H僅通過(guò)語(yǔ)言交流即可界定何為人類的話，須將其他動(dòng)物的專屬語(yǔ)言體系排除在外，那在科技場(chǎng)域里孕育而生的高級(jí)人工智能與基因改良嬰兒皆可囊括在人類的大家庭中，但結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境來(lái)看，此言論是不攻自破的謬論。劉慈欣在《天使時(shí)代》中并未陷入“海德格爾式”的桎梏，他沒(méi)有將任何一種價(jià)值觀納入“人何為人”的體系，而是對(duì)先前哲人的思想一一進(jìn)行辯駁，如小說(shuō)中的將軍菲利克斯所言：“人類對(duì)于生命進(jìn)化的干預(yù)，并不會(huì)造成法制與倫理的崩盤，事實(shí)上，人類一直在與自然生育進(jìn)行著對(duì)抗，女性的流產(chǎn)是剝奪胚胎正常成長(zhǎng)的權(quán)利，克隆技術(shù)的應(yīng)用使唯有兩性才可繁殖的神話破滅，試管嬰兒的誕生則顛覆了胚胎體內(nèi)受精的原理，如今卻成為人類對(duì)于自我種族繁衍的革命性創(chuàng)舉?！痹谶@些事件發(fā)生后，人類先是急迫地譴責(zé)與抵制，但隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，那些所謂的法制與人倫很快就會(huì)接受與適應(yīng)這些新型技術(shù)，因此劉慈欣借菲利克斯之口在小說(shuō)中流露出對(duì)于人類“大驚小怪”“偽善”舉動(dòng)的揭露與嘲諷，認(rèn)為他們的行為不過(guò)是“上帝視角”的“飽漢不知餓漢饑”的道德批判。在小說(shuō)后半部分，造物主伊塔站在夕陽(yáng)的光影里，對(duì)菲利克斯說(shuō)：“即使在所謂的文明世界，只要有需要，倫理是第二位的。那里的人們當(dāng)然不需要吃野草和樹(shù)葉……您將會(huì)看到，想象中的魔鬼并不存在，天使時(shí)代即將到來(lái)?！贝搜哉摰氖惆l(fā)滲透出作者對(duì)于“基因編輯”的另一種思考：那些所謂的人類文明與道德倫理，真的可以凌駕于人類對(duì)于溫飽與安全的最原始的渴望之上嗎？而這一種近乎“零道德”的哲學(xué)思考恰好呼應(yīng)劉慈欣在日后所創(chuàng)作的“三體系列”小說(shuō)中的“黑暗叢林法則”，可謂當(dāng)代人類步入“后人類時(shí)代”構(gòu)建倫理道德的重要一步。

二

將“科技至上”奉為圭臬的科學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)意識(shí)到“生物學(xué)父母”可能將自身的劣性基因傳播給下一代時(shí)，人類有權(quán)利選擇利用“基因編輯”技術(shù)進(jìn)行改良，以避免后代存在同樣的缺陷。然而，技術(shù)的應(yīng)用也伴隨著過(guò)度人為干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)，人類對(duì)于“完美后代”的追求是否會(huì)促使他們成為手不沾血的“納粹”，并沉溺在“技術(shù)狂歡”與“優(yōu)生學(xué)”的語(yǔ)境之中，踐行著消滅“低端人口”的瘋狂計(jì)劃，從而導(dǎo)致難以挽救的社會(huì)失衡與人性淪喪呢？針對(duì)“基因編輯”這一議題，劉慈欣在其小說(shuō)《天使時(shí)代》中，寄寓了他面對(duì)“物種平等”“人類道德”等問(wèn)題更為深刻的思索。

在劉慈欣所構(gòu)建的“美麗新世界”中，博士伊塔曾不止一次發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊，如“人類文明的基石是有飯吃，桑比亞只是想吃飽飯”，“只要吃飽了飯，任何民族的孩子都能變得像天使般高貴”，以及“人要是餓得厲害，就顧不得什么廉恥了”。作者通過(guò)對(duì)伊塔言語(yǔ)的描寫(xiě)，呈現(xiàn)出人類在遭遇極端困境時(shí)，在生存需求與道德法則之間形成的巨大張力，而“善與惡”的倫理準(zhǔn)則在其面臨難以果腹的情境下，不過(guò)如空中樓閣般不堪一擊。造物者伊塔的理念中，人類所謂的道德皆是“文明”國(guó)家虛偽的說(shuō)辭，它可以將自己包裝為“拯救世界”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)把弱小的國(guó)家變?yōu)閺U墟。小說(shuō)《天使時(shí)代》傳遞給讀者的觀念是：在人類面臨食物匱乏的威脅時(shí)，倫理道德是無(wú)法使人飽腹的，若是想要生存，就必須放棄倫理束縛。因此有評(píng)論者提出，劉慈欣創(chuàng)作于21世紀(jì)后的科幻小說(shuō)，常體現(xiàn)出一種以“黑暗森林法則”為表現(xiàn)形式的“宇宙零道德”的哲學(xué)理念。而書(shū)寫(xiě)于1998年的《天使時(shí)代》完全可以被視為“黑暗森林法則”的前身。在小說(shuō)《三體之黑暗森林》中，劉慈欣將宇宙比作一片黑暗森林，每種文明都是帶槍的獵人，他人即地獄，當(dāng)其面臨暴露自身的危險(xiǎn)時(shí)，唯一應(yīng)該做的就是舉槍消滅之?！度w》將人類的道德理想放置在并無(wú)“道德”的宇宙空間中，正如同《天使時(shí)代》里，聯(lián)合國(guó)主席對(duì)饑餓的桑比亞人民宣傳著生物安全與仁義道德一樣荒誕可笑。在“生存至上”的語(yǔ)境中，劉慈欣揭示了伊塔的所作所為“是一種理性的選擇，是對(duì)自己種族生存的負(fù)責(zé)任的做法，與善良和邪惡無(wú)關(guān)”，揭示了生活在物質(zhì)條件富足世界的人類往往高估了“道德”的有效場(chǎng)域。在《天使時(shí)代》中，劉慈欣通過(guò)對(duì)時(shí)空的選擇將“基因編輯”的主題放置在一個(gè)擁有“真實(shí)饑餓”與“虛偽道德”的未來(lái)世界。在這里，“精神與財(cái)富”象征著壓迫，低級(jí)文明倘若想要生存下去并不能將希望寄托于高級(jí)文明虛假的善心，而是應(yīng)該突破所謂的道德束縛去攻破由高級(jí)文明所制定的生存規(guī)則。從這一視角來(lái)看，《天使時(shí)代》所表達(dá)的“生存理念”可以說(shuō)是以“基因編輯”為主題的小說(shuō)的“黑暗叢林法則”，這種“零道德”的思考方式，彰顯了劉慈欣嘗試給予人類基于生存現(xiàn)狀的“撒旦式”的反抗。

三

如今，無(wú)論是有關(guān)于“基因改造”題材的國(guó)內(nèi)外科幻小說(shuō)，還是當(dāng)下媒體輿論的風(fēng)向調(diào)轉(zhuǎn)，皆體現(xiàn)出人類已然接受了“科技改變生活”的理念，并希望通過(guò)基因技術(shù)的優(yōu)勢(shì)造福于自身與后代，因此這類硬核技術(shù)會(huì)被普遍應(yīng)用已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。但在中西方的科幻小說(shuō)里，基因技術(shù)所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)卻不容樂(lè)觀，從19世紀(jì)科幻小說(shuō)鼻祖瑪麗·雪萊創(chuàng)作的《弗蘭肯斯坦》到20世紀(jì)英國(guó)作家赫胥黎的《美麗新世界》，兩位作家皆向讀者展示了一幅理性與科技至上的未來(lái)惡托邦（Dystopia）景象。

在《美麗新世界》中，赫胥黎為讀者設(shè)置出一個(gè)未來(lái)場(chǎng)域：在遙遠(yuǎn)的2532年，一切都被科學(xué)理性設(shè)計(jì)得一絲不茍。嬰兒在胚胎階段就已經(jīng)被“合理”地篩選與“編輯”，其戀愛(ài)經(jīng)歷都遵循著精確的公式，甚至死亡也被安排得明明白白，每個(gè)人都快樂(lè)地生活在自己所在的社會(huì)階層里，無(wú)欲無(wú)求，安享著此生永久的平靜。但赫胥黎卻借助主人公伯納與約翰的反抗撕破這“美麗新世界”的虛假布景，試圖讓讀者反思：科技理性的瘋狂發(fā)展真的會(huì)給予眾生所謂的幸福嗎？劉慈欣在2010年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《人生》中，同樣也延續(xù)了赫胥黎的“技術(shù)反思”主題，講述了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村女青年因愛(ài)慕繁華的都市，接受了瑩博士的實(shí)驗(yàn)要求，希望可以生育出擁有自己全部記憶的“早熟嬰兒”，但她在與腹中胎兒的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)，已擁有成年人記憶的胎兒并不想降生于世，因母親記憶中多是農(nóng)村的貧瘠、生活的窘迫。胎兒對(duì)母親說(shuō)：“我不要生出去，不要生出去！我怕外面！”最終，胎兒選擇悄然扭斷臍帶自我毀滅。在與胎兒的母親的對(duì)話中，瑩博士談及對(duì)記憶遺傳的認(rèn)知：“現(xiàn)在我明白了進(jìn)化為什么關(guān)閉人類的記憶遺傳，對(duì)于在精神上日益敏感的人類，當(dāng)他們初到這個(gè)世界上時(shí)，無(wú)知是一間保護(hù)他們的溫暖的小屋。現(xiàn)在，我們剝奪了你的孩子的這間小屋，把他扔到精神的曠野上了。”小說(shuō)結(jié)尾，那孩子的母親后來(lái)與一個(gè)普通工人組織了家庭，有了正常出生的嬰兒，瑩博士見(jiàn)到他時(shí)，“他忙著伸出細(xì)嫩的小手去抓晨霧中飛揚(yáng)的柳絮，從黑亮的小眼睛中迸發(fā)出的是驚喜和快樂(lè)，世界在他的眼中是一朵正在開(kāi)放的鮮花，是一個(gè)美妙的大玩具。對(duì)前面漫長(zhǎng)而莫測(cè)的人生之路，他毫無(wú)準(zhǔn)備，因而準(zhǔn)備好了一切”?？梢钥闯?，劉慈欣在《人生》中，探討關(guān)于人類“基因編輯”的議題時(shí)加入了一絲人倫色彩，有別于《天使時(shí)代》的逆反性?，摬┦孔晕颐艿难哉Z(yǔ)顯現(xiàn)出科技的局限與羸弱，這似乎也說(shuō)明現(xiàn)代人奉為信仰的科學(xué)并不是理性唯一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤隘偪瘛钡目茖W(xué)家會(huì)創(chuàng)造出“瘋狂”的科學(xué)，理性同樣也可能發(fā)展為一種毀滅哲學(xué)。作者從一個(gè)“胎兒”的視角出發(fā)，言說(shuō)其對(duì)于科技極速發(fā)展所帶來(lái)的陣痛的深刻反思，揭示任何一項(xiàng)技術(shù)都必須尊重人的生命，而任何實(shí)驗(yàn)都不能以一己之私，或者追求所謂的“歷史性突破”而罔顧生命人倫。

此外，劉慈欣的科幻小說(shuō)《贍養(yǎng)人類》則另辟蹊徑，講述了精英階級(jí)利用胚胎基因篩查和編輯技術(shù)生育出“完美小孩”，從而使其“高貴”血脈得以延續(xù)，而缺乏購(gòu)買技術(shù)資金的底層大眾只能選擇“劣等的”自然生育。這意味著在未來(lái)的社會(huì)中，少數(shù)人從胚胎期就已經(jīng)注定了他們的“優(yōu)秀”。作者指出“基因改良”將導(dǎo)致社會(huì)貧富差距日益增大，地球上1%的人將掌握99%的資源。階層固化現(xiàn)象加強(qiáng)，造成社會(huì)動(dòng)蕩，因?yàn)楸藭r(shí)“富人和窮人已經(jīng)不是同一個(gè)物種了，就像窮人和狗不是同一個(gè)物種一樣，窮人不再是人了”，這就是堪稱科幻寓言小說(shuō)的《贍養(yǎng)人類》對(duì)基因刪選和編輯技術(shù)造成的嚴(yán)重貧富差距現(xiàn)象的概括。如今，基因編輯技術(shù)已跳出科幻小說(shuō)的藩籬進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)人類高喊著“科學(xué)萬(wàn)歲”時(shí)，卻忽視了在財(cái)富分布不均的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空里，極少數(shù)的富人將會(huì)占有絕大多數(shù)的科技資源，基因編輯技術(shù)也會(huì)淪為將富人打造得更趨于完美的“人”的世界。未來(lái)，郝景芳筆下的“北京折疊”將會(huì)演變?yōu)椤笆澜缯郫B”，變化的終點(diǎn)究竟是什么，科幻小說(shuō)也無(wú)法給予我們更為準(zhǔn)確的設(shè)想。

劉慈欣早期創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《天使時(shí)代》《人生》《贍養(yǎng)人類》，皆體現(xiàn)了科幻作家對(duì)于基因編輯技術(shù)的深刻思索以及現(xiàn)世關(guān)懷，其筆下的技術(shù)如同蒙面的異域女郎，吸引著人類本能的靠近與探索，但他同時(shí)也在小說(shuō)中警示眾人：技術(shù)本是中性的產(chǎn)物，抵制技術(shù)并不是明智的選擇，而控制人類無(wú)限的欲望才是不使技術(shù)惡魔化的重要標(biāo)準(zhǔn)。