（陜西中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院712046）

南宋后期出現(xiàn)的江湖詩派一直存在著較大的爭議，很大一個原因在于江湖詩派成員聯(lián)系比較松散，似乎并不能成為一個詩歌流派。而實際情況是，眾多的江湖詩派成員雖然居住地相對分散，但他們之間也是有著緊密的聯(lián)系。

一、身份的流動性與干謁、漫游

南渡以后，士人的社會地位已大不如前，南宋中后期士人階層出現(xiàn)了不同于以往的新情況：“南宋中后期，士人階層的分化加劇，大量游士、幕士、儒商、術(shù)士、相士、隱士所組成的江湖士人群體，紛紛涌現(xiàn)，構(gòu)成舉足輕重的社會力量。”

從現(xiàn)存資料看，江湖派詩人至少包含四種社會身份：官員、江湖游士、隱士、僧人。不過江湖詩派詩人的身份非固定不變，很多詩人青年時代出入科場，這時身份是文人或游士，而輾轉(zhuǎn)多年仍未及第，不得不謀求其他生路，轉(zhuǎn)而成為幕士或以干謁為生。也有部分詩人青中年時期步入宦途，逐漸厭倦官場，退離官場后歸鄉(xiāng)里居。侯體健在《劉克莊的鄉(xiāng)紳身份與其文學(xué)總體風(fēng)貌的形成——兼及“江湖詩派”的再認(rèn)識》一文中重新審視江湖詩派，認(rèn)為江湖詩人是一個流動的群體?！巴硭卧娙巳后w，大概可分為三群，即官僚詩人群、鄉(xiāng)紳詩人群、江湖詩人群。這三個群體成員組成容有交叉或轉(zhuǎn)換，他們之間也多有聯(lián)系?！惫賳T詩人只是身份的表征，從中央大員到地方小吏都可歸入官員詩人群體，雖然江湖派詩人大多屬于這個群體，但他們往往沉淪下僚，離南宋的政治中心較遠(yuǎn)，即便步入仕途，其身份并非一成不變。

江湖派領(lǐng)軍人物劉克莊一生曾有四種身份的轉(zhuǎn)換，中青年時期的劉克莊漫游江湖，廣泛接觸詩界、政界，交往酬唱的對象多是詩界和政界中人。江湖詩禍之后，劉克莊受到貶斥，在鄉(xiāng)里居多年，這時劉克莊的身份成了地方精英，和他交往唱酬的人中以本地詩人和朋友居多。而身為州府官員和朝廷重臣的劉克莊，生活的重心放在公文和官場事物中，與他交往的或是官場同僚、或是上級下級，創(chuàng)作也以應(yīng)制類文學(xué)為主。

同時在社會上也有大量下層士人淪落江湖，方回《瀛奎律髓》說道：“蓋江湖游士，多以星命相卜，挾中朝尺書，奔走閫臺郡縣糊口耳。慶元、嘉定以來，乃有詩人為謁客者，龍洲劉過改之之徒不一人，石屏亦其一也。相率成風(fēng)，至不務(wù)舉子業(yè)，干求一二要路之書為介，謂之闊匾，副以詩篇，動獲數(shù)千緡，以至萬緡。”文中所舉劉過、戴復(fù)古等人以詩人身份而為謁客，甚至也有些士人靠賣詩為生。在這批江湖游士所接觸到的人員中，除了干謁的達(dá)官貴人外，更多的是和他們同樣身份的中下層文人。

對大多數(shù)江湖派詩人而言，他們的社會身份不外于在干謁、漫游、官場三者之間互相轉(zhuǎn)換，社會身份的轉(zhuǎn)變，帶來文學(xué)審美趣味和唱酬對象的變化。在干謁、漫游生涯中，詩人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親朋，旅途的孤寂和強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)、思友之情時時在詩作詩歌有所表現(xiàn)。

二、地域性分布與詩社型交往模式

江湖派詩人分散在各地，詩人之間沒有大規(guī)模的聚會和交往酬唱，有的多是地域內(nèi)的交流與唱和。在同一地域內(nèi)，文人們往往有自己的小圈子，以社團(tuán)的形式和本地域內(nèi)的文人保持著交流與聯(lián)系。

1.地域性分布

南宋“南宋地理格局的巨變，帶來晚宋文壇最大特點就是地域性加強(qiáng)、全國性趨弱?！蹦纤谓虻目s小使得士人們更加集中，士人的集中有利于他們彼此之間的交往，江湖派詩人之間沒有大范圍的群體交往，更多的是地域內(nèi)師友、詩友間的小群體交流，江湖派一百多位詩人主要集中在浙江、福建、江西、江蘇等地，其中浙江又以永嘉和杭州為中心分為兩個較大的酬唱群體，共有詩人三十余人，而福建詩人酬唱群以劉克莊故鄉(xiāng)所在地莆田為中心輻射福清、三山、長樂等地聚集的十余位詩人，江西酬唱群體有二十余人，江湖派詩人唱酬具有鮮明的地域分布特色。

由于居住地比較近，又有共同的酬唱對象，就以此詩人為中心而形成了地域內(nèi)交流唱酬圈，福建地域就是這種情況。莆田人劉克莊在南宋后期的政壇和文壇上都享有一定聲望，又曾長期里居家鄉(xiāng)，在他身邊聚集著一批士人，或和他有詩詞唱酬，或仰慕劉克莊的文學(xué)成就希望得到指點，或希望劉克莊撰寫題跋等等，遂以劉克莊為中心形成了一個輻射整個福建的江湖詩派及下層文人交際圈。

2.詩社型交往

江湖派詩人還有結(jié)詩社的活動。詩社最早出現(xiàn)在中唐時期，總體上數(shù)量很少，到了兩宋文人則存在普遍結(jié)社的現(xiàn)象，“詩社同仁本來就是詩歌同道，審美觀念本就相近，詩社唱和更易使這種一致性得到強(qiáng)化，所以許多詩社往往是一個詩派的前身和核心，如徐俯豫章詩社、薛師石詩社、江湖吟社、楊纘吟社分別對宋代著名的詩詞流派江西詩派、永嘉詩派、江湖詩派、格律詞派具有重要影響?！?。據(jù)周揚(yáng)波統(tǒng)計，和江湖詩派有關(guān)的詩社有十余種之多：真州詩社、陳造詩社、永嘉詩社、方岳詩社、敖陶孫詩社、高翥詩社、杜范詩社、江湖吟社、葉茵詩社、黃文雷詩社、胡仲弓詩社、林尚仁詩社、王琮詩社、薛嵎詩社、姚鏞詩社、江湖詩社等。由于現(xiàn)存資料的有限，很多詩社成員并不能確定，甚至連詩社的地點尚難確定，現(xiàn)在所能看到的也只是他們詩作中留下的簡單的資料。但盡管如此，依然可以看到，詩社大多局限在詩人親朋小圈子內(nèi)部。

陳起既是書商又是詩人，作為江湖詩派的聯(lián)系紐帶，他參加了兩個詩社：江湖詩社和桐蔭吟社，其中桐蔭吟社的成員主要是江湖派詩人，并且詩社活動的地點也和陳起的書鋪有關(guān)。詩社成員許棐自號梅屋，是陳起的好友，兩人有唱酬活動，許棐詩集由陳起印刷出版，“甲辰一春詩，詩共四五十篇，錄求蕓居吟友印可?！痹S棐去世后，陳起有《挽梅屋》一詩：“桐蔭吟社憶當(dāng)年，別后攀梅結(jié)數(shù)椽”。桐樹是陳起家中所植之樹，也被觀察細(xì)致的詩人寫入詩中，并作為詩社的名稱。危稹《贈書肆陳解元》：“剛被旁人去饒舌，刺桐花下客求詩?！鼻笤姌O有可能求的是蕓居樓里的藏書。

薛師石詩社曾有過聚吟、文會等詩社活動?！肮蠌]翁薛景石每與聚吟，獨(dú)主古淡，融狹為廣，夷鏤為素，神悟意到，自然清空?！壁w汝回雖沒有具體說明哪些士人參與，聚吟、文會活動時詩人都做了什么，只是針對薛師石詩歌風(fēng)格的評論，根據(jù)薛師石的詩風(fēng)也可以判斷出詩社活動時詩人們所吟詠的詩文。

另外，詩社還有做詩盟比賽的活動，一般選擇在節(jié)日間舉行。如胡仲弓《與社友定花朝之約》：“花朝曾有約，來此定詩盟?！冶M吟樽樂，徂徠不用賡?！迸c社友定在花朝日做詩盟，飲酒歡樂，朋友間既切磋了詩藝，也交流了感情。當(dāng)然與社友的活動并不僅局限在作詩，還會有其他的游賞活動。戴復(fù)古有詩《趙葦江與東嘉詩社諸君游，一日攜吟卷見過，一謝其來》，戴復(fù)古和趙葦江之間有唱酬，據(jù)此詩推斷，趙應(yīng)是東嘉詩社的成員，這里游有游玩、交往之意。詩社成員之間不僅聲同氣和，經(jīng)常舉行文學(xué)活動，還互相寄書信、詩歌來表達(dá)問候之意。如林尚仁《雪中呈社友》：“風(fēng)雨蕭蕭攪雪飛，一寒如此只貪詩。酒瓢傾盡囊金少，恐被梅花笑不知。”既有寫詩的原因，也有詩人生活狀況的自嘲，呈予社友，有希望社友唱酬、評點之意。

三、遍布東南的酬唱網(wǎng)絡(luò)

江湖詩派成員中，官員詩人與游士詩友占據(jù)著絕大多數(shù)，正是他們的游走為跨地域的酬唱交游提供了可能，那么借助游走在江湖詩派成員最為集中的兩浙東西路、福建路、江南西路等地，諸多詩人的游走為不同地域之間的酬唱提供了便利條件。在上述區(qū)域內(nèi)，每一地均有江湖詩派的主要成員，如兩浙東路的四靈與戴復(fù)古，兩浙西路的陳起、姜夔等，福建路的敖陶孫、劉克莊、胡仲弓，江南西路的劉過、黃文雷、曾極等，通過主要成員的游走與酬唱就把多地域詩人串連起來，同時每一地域的詩人又都與本地域內(nèi)詩派成員保持著交游聯(lián)系，這樣在詩派成員聚集的東南部就形成了錯綜復(fù)雜的酬唱交游網(wǎng)絡(luò)。

福建路劉克莊大部分生活在家鄉(xiāng)莆田，與本地詩友如敖陶孫、胡仲弓、林希逸、林尚仁等保持著親密聯(lián)系，同時他官員身份的宦游又令他有機(jī)會接觸更多地域的詩人，進(jìn)而同外地詩人保持著唱酬聯(lián)絡(luò)?！巴瑫r社友如趙紫芝、仲白、翁靈舒、孫季蕃、高九萬，皆與式之化為飛仙。”劉克莊所提諸人均有漫游或宦游經(jīng)歷，除趙庚夫外，其余四人皆為兩浙東西路人，劉克莊稱之為社友，他們當(dāng)在同社之中，那么極有可能是在劉克莊嘉定年間宦游臨安時所結(jié)的文社。同時，劉克莊在臨安還結(jié)識江湖詩集的編纂者陳起，與之保持交游數(shù)十年，多年后劉克莊受彈劾去國，陳起、胡仲弓送行（《辛亥去國陳宗之胡希圣送行避謗不敢見希圣贈二詩亦不敢答乙卯追和其韻》），此外，劉克莊還與兩浙東西路的戴復(fù)古、薛嵎等人有酬唱關(guān)系。而胡仲弓與其弟仲參曾至臨安，與陳起、武衍、周端臣結(jié)識，四人經(jīng)常會面、聚飲，在胡仲弓離開后還保持著詩歌交流（胡仲弓《寄適安朝宗》）。

劉克莊、胡仲弓至臨安連接了他們與兩浙東西路的酬唱交游，而戴復(fù)古則恰恰相反。戴復(fù)古曾漫游至福建路，也正是在那里，他結(jié)識了劉克莊、嚴(yán)粲、胡仲弓等人，他與劉克莊嘗三次會面，每次均有詩相贈，《后村先生大全集》卷一百九曰：“余為儀真郡掾，始識戴石屏式之。后佐金陵閫幕，再見之。及歸田里，式之來入閩，又見之，皆辱贈詩?！辟浽姴⒎莾H發(fā)生在會面之時，多數(shù)時候江湖派詩人間贈詩活動發(fā)生在游走的途中。

多地交游并未中斷詩人與其他地域的聯(lián)系，相反還促使詩人在漫游中結(jié)識更多詩友，進(jìn)而擴(kuò)大其酬唱交游群體，特別是江湖游士的典型代表戴復(fù)古。戴復(fù)古一生漫游江湖、輾轉(zhuǎn)多地，他游蹤幾遍及南宋東南、中南地域，兩浙東西路、福建路、江南西路、荊湖南路，荊湖北路、江南東路、廣南東路均是其足跡所到之處。他在兩浙西路結(jié)識武衍、周弼、張榘、高翥等人，戴復(fù)古嘗至周弼處拜訪（《戴式之垂訪村居》，在吳門與高翥等詩人參加翁際可宴席，并現(xiàn)場賦詩（《諸詩人會于吳門翁際可通判席上高菊澗有詩仆有客星聚吳會詩派落松江之句方子萬使君喜之遂足成篇》）。戴復(fù)古離開浙西時，張榘作詩相送（《送戴式之自越游江西》）。在江南西路，戴復(fù)古結(jié)識當(dāng)?shù)卦娪言?、黃文雷、鄒登龍、裘萬頃、宋自遜、曾極等人，與諸人保持著長久的詩歌交流。戴復(fù)古親自拜訪鄒登龍，并贈送《石屏小集》，與曾原一等人在鐘陵組建江湖吟社，參與群體性的出游活動，曾原一詩《同戴石屏十人重游分韻得鑿字即席賦》則表明詩友間的活動不止一次。別后，還與江南西路詩友保持著詩書往來，宋自遜有詩《贈戴石屏》：“又是六年別，渾無一字書?！狈謩e六年但二位友人并未中斷對彼此的掛念。戴復(fù)古在劉克莊為官儀真時與其結(jié)識，及至戴復(fù)古游走至福建路，又結(jié)識胡仲弓、嚴(yán)粲、嚴(yán)羽等人。漫游江南東路時，戴復(fù)古結(jié)識方岳，二人次韻唱和，頗為融洽，方岳曾書其詩卷，并約其相會（《再用韻約式之》）。在荊湖南路時與樂雷發(fā)結(jié)識，荊湖北路時與杜旃一起回浙西（《與杜仲高自鄂渚下儀真》）?？梢哉f游走不僅沒有阻斷戴復(fù)古與詩友的聯(lián)系，反而促使他結(jié)識更多的詩友，又通過酬唱與各地域詩友保持著持續(xù)的聯(lián)系，在一定程度上構(gòu)建了一個貫通諸地域酬唱網(wǎng)絡(luò)。

陳起為江湖詩集的編輯者，在編纂江湖時與不同地域詩人有唱和往來，以陳起為中心，輻射向江湖派詩人最為集中的兩浙東西路、江南西路、福建路等，同時陳起又與連接地域的主要詩人如劉克莊、胡仲弓、黃文雷等皆有酬唱，這樣就把更多的詩人納入進(jìn)來。

總之，江湖詩派成員的酬唱交游是以地域為基礎(chǔ)的跨地域交往，既有本地域詩人穩(wěn)固的交游群體，又由連接多地域的主要詩人溝通，由一個個小地域的酬唱逐漸融合成遍及整個東南、中南地域的酬唱聯(lián)誼網(wǎng)絡(luò)。