（江南大學(xué)人文學(xué)院 214000）

作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，莫言有著許多優(yōu)秀的作品，尤其是他魔幻筆觸勾勒出的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更是為人稱道。而提到鄉(xiāng)土必定少不了農(nóng)村農(nóng)民、山水田園，還有那些和人們休戚相關(guān)的動(dòng)物。

何為動(dòng)物敘事？對(duì)于這一概念的界定我比較理解的一種觀點(diǎn)是：“文學(xué)作品中以動(dòng)物為敘事主體，或涉及動(dòng)物描寫(xiě)的，并以動(dòng)物形象或觀照社會(huì)人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚(yáng)生態(tài)意識(shí)，從而形成了特定審美模式的文學(xué)現(xiàn)象”。在莫言的小說(shuō)中有著大量的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)的情節(jié)，如同塑造了一個(gè)奇特且魔幻的動(dòng)物世界。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)“莫言文學(xué)作品中約涉及100多種動(dòng)物，其中高頻率出現(xiàn)的動(dòng)物比如狗、牛、馬、羊、蛇、豬等等就有30多種，其中在文章篇名中直接涉及到動(dòng)物的有23篇”。

我們可以將莫言所創(chuàng)造的動(dòng)物形象大致歸類。首先是本相動(dòng)物，即真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物，這一類擁有動(dòng)物的屬性與品質(zhì)；其次是異化動(dòng)物，它們不真實(shí)存在，卻能在現(xiàn)實(shí)中找到它們的影子，是作者想象力的產(chǎn)物；最后，但也是莫言作品中最具特色與魔幻性的“人獸交織”型動(dòng)物?！叭双F交織”型動(dòng)物顧名思義，是同時(shí)保留了人與獸兩者特征的獨(dú)特動(dòng)物。這一類在外形上無(wú)法區(qū)分，重要的是在軀殼之下的情感與思想，是擁有動(dòng)物和人類雙重的屬性的產(chǎn)物。不論是莫言筆下的哪種動(dòng)物，其中流露出的不僅僅是他“萬(wàn)物有靈”的思維方式，還有他寄托于動(dòng)物敘事背后，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生以及對(duì)生命的思考。而“人獸交織”這一書(shū)寫(xiě)方式，消解了現(xiàn)實(shí)和虛幻的界限，將“人”與“獸”魔幻性地融合在一起，共同揭示人類生命的獸性本質(zhì)，是使莫言的動(dòng)物敘事能夠獨(dú)樹(shù)一幟的關(guān)鍵所在。

一、“人”“獸”邊界的消融

在文學(xué)創(chuàng)作中，莫言一直傾向于消融甚至打破“人”“獸”之間的邊界。無(wú)論是從顯性的敘述手法上，還是從潛藏在文本之下的書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵中來(lái)思考。莫言的創(chuàng)作一直徘徊于人與動(dòng)物之間，逐漸摸索并形成了一條獨(dú)特的創(chuàng)作軌跡。

莫言在其早期創(chuàng)作《食草家族》中，借助動(dòng)物和自然、原始神話之間的天然聯(lián)系，隱性的擦去了人和動(dòng)物之間的界限，從而直接表現(xiàn)出“人”“獸”難以斬?cái)嗟穆?lián)系，并試圖在抽象層面上關(guān)照與思考人性與動(dòng)物性的關(guān)系。莫言將食草家族的女性先祖想象成為一匹紅馬駒，在“馬”和“媽”的同音隱喻中，表達(dá)了對(duì)母性文化的憧憬和贊美，同時(shí)巧妙地將神話元素帶入小說(shuō)。動(dòng)物幻化成人，并和人類共同生活、繁衍子嗣，這就消融了動(dòng)物和人之間的界限。

與《食草家族》有異曲同工之妙的還有的《蛙》。蛙是生殖崇拜的代表，“蛙”也是“娃”的同音隱喻。在《蛙》中，主人公姑姑曾經(jīng)是公認(rèn)的“送子觀音”，后來(lái)變成了計(jì)劃生育的執(zhí)行者，在她手下斷送了無(wú)數(shù)娃娃的生命。文中有一段描述姑姑走在路上，大片的青蛙向她身上撲。這里的蛙是生殖力的化身，代表的是那些無(wú)辜的孩子，而姑姑是阻斷生殖的人，于是“蛙”便以這種形式對(duì)她進(jìn)行攻擊?？梢钥闯鲈凇锻堋分?，莫言賦予了動(dòng)物人類的屬性，甚至賦予了動(dòng)物超越人類的某種神秘的象征性力量。

抹去人和動(dòng)物的界線最為極致且復(fù)雜的作品當(dāng)屬《酒國(guó)》。在文中，收購(gòu)站工作人員稱交易中的嬰兒為“特殊商品”，飼養(yǎng)室的人員稱嬰兒們?yōu)椤靶∝i崽”，廚師稱烹制的嬰孩為“人形小獸”?！叭恕薄矮F”本應(yīng)涇渭分明的兩種事物在酒國(guó)市內(nèi)已模糊不清，不論是被當(dāng)做肉食牲畜的嬰兒，還是打算“吃人”，有著野獸本性的“人類”。在這里人的主體性不再完整，人的處境逐漸淪為一種動(dòng)物性的存在。是要成為“被吃的動(dòng)物”還是“吃人的野獸”已經(jīng)是對(duì)自我存在的界定和身份的思考。

二、“人”“獸”的交織與博弈

將“人”“獸”間的邊界隱性地消融后，莫言又試圖將兩者以顯性的創(chuàng)作手法進(jìn)行巧妙勾連。我們常說(shuō)人類是有隱藏在深處的獸性的，人為了保持自身的品質(zhì)需要壓抑獸性。莫言通過(guò)人獸交織的抒寫(xiě)，讓人與獸這對(duì)沖突更直觀的展現(xiàn)了出來(lái)，將平時(shí)藏在暗處的獸的一面直觀地與人性對(duì)峙，從矛盾沖突中探尋人性的深處?！短聪阈獭肪褪沁@樣一部展現(xiàn)“人”“獸”靈肉博弈的經(jīng)典之作。

在《檀香刑》中，莫言讓趙小甲手執(zhí)虎須去關(guān)照刑場(chǎng)上的蕓蕓眾生，這種獨(dú)特視角下動(dòng)物狂歡的敘述產(chǎn)生了文本的陌生化效果。在他眼中，每個(gè)人的都是一種動(dòng)物，這雖然可以說(shuō)是一個(gè)傻子的幻想，但結(jié)合文本來(lái)看，趙小甲似乎真的發(fā)現(xiàn)了驚天的大秘密。眉娘是一條蛇，正和了“蛇蝎美人”這一稱謂；趙甲是一只黑豹，殺人如麻且殘忍冷酷；錢(qián)丁是一只白虎，有著忠君愛(ài)民之心；眾人都無(wú)法分辨的真假孫丙，趙小甲一眼便看出真假——真孫丙是一頭黑熊，而假孫丙是一只黑豬。伴隨著東北鄉(xiāng)獨(dú)特的貓腔，在這場(chǎng)斑斕璀璨的大戲之下，我們看到也是動(dòng)物們的集體演出。這場(chǎng)狂歡在把人復(fù)原為動(dòng)物的儀式中圓滿收?qǐng)?。作者在這場(chǎng)以人類生命為載體的屠戮表演中寓意十足，將人類在數(shù)千年以來(lái)的文明進(jìn)化中依舊無(wú)法擺脫的獸性無(wú)情揭露，顯現(xiàn)出“人”并不高明于“獸”。

莫言的用意十分明顯，即借動(dòng)物的特質(zhì)來(lái)深入刻畫(huà)人物形象，將這些具有某些特質(zhì)的動(dòng)物注入不同人物的精神品格中。在動(dòng)物身上人的品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)了，動(dòng)物的特質(zhì)也有所體現(xiàn)，人性與獸性或許本就不是對(duì)立的，而是相輔相成的。

三、“人”“獸”敘事視角的轉(zhuǎn)變

莫言從《紅高梁》中“我爺爺”的獨(dú)特視角開(kāi)始，便致力于在不同的文學(xué)創(chuàng)作中造就不一樣的文學(xué)風(fēng)景。作為一位擅于求新求破的作家，在創(chuàng)作中，他一直重視摸索文本中人稱與視角的多樣性所帶來(lái)的敘事效果的微妙差異，而在動(dòng)物為主角的作品中仍單純采用人類的視角顯然不能讓莫言滿足。

這點(diǎn)主要是通過(guò)人與獸不同的敘事視角來(lái)展現(xiàn)人性的復(fù)雜。莫言曾就文學(xué)個(gè)性化提出過(guò)自己的觀點(diǎn) “一個(gè)寫(xiě)作者觀察事物的視角，應(yīng)該是不同于其他人的獨(dú)特視角，從某種意義上來(lái)說(shuō)，牛的視角，也許比人的視角更加逼近文學(xué)”。采用動(dòng)物視角能夠最大程度保持文本的真實(shí)和自由，既能使讀者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更接近其本質(zhì)，又在陌生化的視角中呈現(xiàn)出一個(gè)更為純潔樸實(shí)的世界，這里以《生死疲勞》為例。

在《生死疲勞》中，西門(mén)鬧在成為動(dòng)物后以他的視角看到了許多人類世界中荒誕可笑的事情，但這些如果在人類的眼中則肯定不是這種效果。人可以從人的行為中找到合理性，進(jìn)而在主觀上進(jìn)行解釋，而動(dòng)物看到什么就是什么，更接近于客觀真實(shí)。在動(dòng)物眼中一切披著各種冠冕堂皇外衣的荒唐行為都被無(wú)情、辛辣地揭露了出來(lái)，充滿諷刺意味。在西門(mén)鬧這個(gè)特殊的“動(dòng)物”形象身上，人與動(dòng)物的位置產(chǎn)生了對(duì)調(diào)，在一般人眼中毫無(wú)地位、沒(méi)有思想和道德的動(dòng)物，在莫言的小說(shuō)中卻得到了十分美好的形象、無(wú)比崇高的地位。人類本性的貪婪與兇殘，人類生存的可哀與可笑，在動(dòng)物們的襯托下躍然于紙上。在這里作者將人和動(dòng)物并置，兩者之間終于獲得了暫時(shí)的對(duì)等，動(dòng)物甚至可以對(duì)人類的世界發(fā)起抵抗，人與動(dòng)物的高低優(yōu)劣被消解甚至顯示出對(duì)調(diào)的傾向。動(dòng)物顯現(xiàn)出的超越人類生命的強(qiáng)力，是莫言對(duì)人類中心主義進(jìn)行的無(wú)情地反撥。

綜上所述，莫言賦予了動(dòng)物神圣的屬性，對(duì)人類的存在進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑和思考，擦去了橫亙?cè)凇叭恕薄矮F”之間的邊界，展現(xiàn)了兩者之間無(wú)法斬?cái)嗟穆?lián)系。同時(shí)，莫言也很好地運(yùn)用了“人的靈魂”與“動(dòng)物軀體”這一對(duì)矛盾，將“人”“獸”并置，讓二者或交融或博弈，從而在人類社會(huì)之外，又?jǐn)U展出了一個(gè)“動(dòng)物世界”。以動(dòng)物的眼光去觀察人類世界，以動(dòng)物的口吻來(lái)關(guān)照人類社會(huì)的是非黑白，可以有效地避免人的視角的局限性，從而在最大程度上，去接近事物的本質(zhì)和真相。這就是莫言小說(shuō)動(dòng)物敘事所呈現(xiàn)的獨(dú)特魅力。