摘要：在《德意志意識形態(tài)》中， 馬克思、恩格斯在批判繼承孟德斯鳩、康德、黑格爾等世界歷史思想的基礎(chǔ)上，全面闡釋了他們對于世界歷史的科學(xué)認(rèn)知：生產(chǎn)力和交往的發(fā)展是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力;歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是不可避免的;資產(chǎn)階級只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，資本主義將在未來不可避免的消亡，共產(chǎn)主義必然取得勝利，人類將實(shí)現(xiàn)完全解放。他們的世界歷史思想對新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要啟示：堅(jiān)持馬克思主義世界歷史思想的方法論、注重人類美好生活的訴求、秉持開放包容精神、堅(jiān)持合作共贏理念。

關(guān)鍵詞：德意志意識形態(tài);世界歷史思想;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：A811 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）07-0060-03

2013年3月23日，習(xí)近平總書記首次闡述了“人類命運(yùn)共同體”思想，這一思想是中國為了實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展與合作共贏而提出的，它符合世界歷史發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展需要，是對馬克思主義世界歷史思想的繼承和發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，特別是在批判繼承孟德斯鳩、康德、黑格爾等人世界歷史思想的基礎(chǔ)上，全面闡釋了他們對于世界歷史的科學(xué)認(rèn)知。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力和交往的發(fā)展是推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力;世界歷史雖然由資產(chǎn)階級開創(chuàng)，但無產(chǎn)階級最終必然取代資產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)全人類解放的任務(wù)。本文通過運(yùn)用文獻(xiàn)分析等方法，研究《德意志意識形態(tài)》中所體現(xiàn)的世界歷史思想，對于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有重要借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、《德意志意識形態(tài)》中世界歷史思想的理論溯源

馬克思主義世界歷史思想是在資本主義大發(fā)展基礎(chǔ)上形成的，亦是批判地繼承前人思想的結(jié)果，馬克思、恩格斯在吸收啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家孟德斯鳩、康德和黑格爾的世界歷史思想基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，最終形成《德意志意識形態(tài)》中所體現(xiàn)的世界歷史思想。

（一）孟德斯鳩等人的世界歷史思想

盡管世界歷史在資本主義時(shí)代形成，但世界歷史的觀念卻很早就有，例如古希臘的希羅多德、羅馬帝國的波里比阿、中世紀(jì)的奧古斯丁等都有世界歷史的觀念。在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等哲學(xué)家更是進(jìn)一步闡述了世界歷史思想。

孟德斯鳩等啟蒙思想家主張以理性精神看待世界歷史，試圖用歷史事實(shí)來解釋人類社會(huì)歷史，認(rèn)為上帝沒有統(tǒng)治世界，理性推動(dòng)世界歷史發(fā)展，世界上一切事物都有理性，法是理性和各種存在物之間的規(guī)范。他們認(rèn)為萬事萬物之間都存在“法”，人類社會(huì)發(fā)展中也存在著“法”，但人擁有智慧，具備思考能力，因此由人制定的規(guī)律也會(huì)由人打破，“法”與社會(huì)規(guī)律并非涇渭分明。孟德斯鳩的世界歷史觀念最終陷入了“意識主宰世界”的歷史唯心主義。伏爾泰在《論各民族的風(fēng)俗與精神》中提出了理性主義原則，他認(rèn)為所有人類歷史充斥著理性和愚昧的斗爭，理性推動(dòng)人類歷史的前進(jìn)，從而否定了過去具有統(tǒng)治地位的神學(xué)歷史觀。伏爾泰又進(jìn)一步從整體出發(fā)描繪了世界歷史，將世界歷史的視野擴(kuò)大到其他民族和國家。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先哲們關(guān)于世界歷史的觀念為馬克思、恩格斯考察世界歷史發(fā)展規(guī)律奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）康德的世界歷史思想

康德在世界歷史思想發(fā)展過程中起著橋梁作用，他批判地繼承了孟德斯鳩等關(guān)于世界歷史的思想，為馬克思主義世界歷史理論的提出奠定了基礎(chǔ)。

康德認(rèn)為人類歷史是一個(gè)永恒的發(fā)展過程，但每一代人生命是有限的，因此要把人類歷史作為一個(gè)整體來考察，這樣才是永恒的?？档抡J(rèn)為歷史的整體是“人類意志自由作用”的“普遍歷史”，在“普遍歷史”中每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國家都可以根據(jù)自己的意愿去追求自己的意圖，在這一過程中難免和其他人甚至國家產(chǎn)生沖突，“人們之間只有相互對抗，才能充分發(fā)揮各自的能力并推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)”，但對抗的結(jié)果卻在總體上呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。這種規(guī)律性不是由某個(gè)人或某個(gè)組織所規(guī)定的，它強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在必然性，即歷史是在自然本身計(jì)劃下不斷發(fā)展。康德指出人類的“非社會(huì)的社會(huì)性”是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力，即人具有社會(huì)性和非社會(huì)性兩面，社會(huì)性是指人渴望在社會(huì)中和平生活，非社會(huì)性是指人想要按照自己的欲望擺布一切，因此非社會(huì)性具有對抗性，而建立在普遍法制基礎(chǔ)上的永久和平正是通過對抗形成的?？档碌倪@一思想與馬克思主義的世界歷史思想具有某些相同之處，一定程度上推動(dòng)了馬克思主義世界歷史理論的形成。

（三）黑格爾的世界歷史思想

首先，黑格爾認(rèn)為研究歷史有多種方法，每種方法都有其合理之處，但其中哲學(xué)的歷史研究方法是最完善的，且哲學(xué)的世界歷史就是世界歷史本身。因?yàn)檎軐W(xué)的世界歷史并不是對世界各民族的歷史以及人類歷史上不同時(shí)期的歷史進(jìn)行觀察，然后再舉例來證明哲學(xué)觀察，它本身就是世界歷史。同時(shí)黑格爾提出理性統(tǒng)治著世界歷史，理性的本質(zhì)是自由，那么世界歷史就是人類對自由理解逐漸發(fā)展、不斷加深的歷史。其次，黑格爾認(rèn)為世界歷史是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的整體，任何一個(gè)民族都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過程，當(dāng)舊的民族滅亡后新的民族會(huì)產(chǎn)生，呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的過程，但黑格爾指出世界歷史不是各民族歷史的簡單結(jié)合，它們互相聯(lián)系，你中有我，我中有你，密不可分。最后，黑格爾肯定了人在世界歷史發(fā)展中的作用。他認(rèn)為偉人在世界歷史中具有創(chuàng)造性的作用，偉人能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，他們的行為能夠?qū)v史產(chǎn)生推動(dòng)作用，但同時(shí)黑格爾也沒有忽略人民群眾的作用，他指出即使是偉人也不能超越時(shí)代精神，如果脫離人民群眾，偉人就無法影響世界歷史的發(fā)展。唯物主義思想的合理內(nèi)核包含在黑格爾的歷史觀與辯證法方法論中，對馬克思主義的世界歷史思想產(chǎn)生重大影響，一定程度上成為其直接理論來源。

二、《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于世界歷史思想的闡述

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的世界歷史理論是在批判的繼承前人世界歷史觀念的基礎(chǔ)上形成的，他們將生產(chǎn)力和交往的發(fā)展作為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，且對世界歷史的基本內(nèi)容和發(fā)展的基本規(guī)律進(jìn)行了探討。

（一）世界歷史發(fā)展的動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和交往的發(fā)展是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展為交往的普遍發(fā)展提供了條件，在此基礎(chǔ)上分工不斷擴(kuò)大，不斷擴(kuò)大的分工最終促使世界市場的形成，各個(gè)民族和國家之間的界限愈來愈被打破，最終歷史成為了世界歷史。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所描述的那樣：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守的狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！蓖瑫r(shí)他們指出，不同層次的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了交往的不同形式，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展交往形式總是做出相應(yīng)的改變，那么社會(huì)形態(tài)也需要隨之進(jìn)行變更，世界歷史也就不斷地向前發(fā)展，這是一個(gè)必然的歷史發(fā)展過程。

馬克思主義還認(rèn)為，世界歷史是資本主義發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，生產(chǎn)力和交往普遍發(fā)展是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，但在肯定生產(chǎn)力的基本作用的同時(shí)，不能忽略交往的擴(kuò)大對生產(chǎn)力的能動(dòng)作用，交往的擴(kuò)大使不同國家之間可以相互學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）馬克思主義世界歷史思想的基本觀點(diǎn)

馬克思主義世界歷史理論的基本觀點(diǎn)是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，即隨著資本主義工業(yè)化發(fā)展，資本不斷集中、交通日益加速，為了謀求利益，每個(gè)人都處于緊張狀態(tài)之中，想要追求其他地區(qū)和本國以外更大的利潤，過去國家和民族間相互孤立的狀態(tài)被打破，各個(gè)民族和國家之間的交往日益密切，原有的意識形態(tài)、宗教、道德等不斷被消滅，這些文明國家以及其中的每一個(gè)人的需要得到滿足都必須依賴整個(gè)世界，過去的地區(qū)歷史越來越成為世界歷史，在這種情況下，各個(gè)國家和民族的發(fā)展也越來越受到世界歷史的影響。反過來，這些國家和民族的發(fā)展也影響著世界歷史的發(fā)展，當(dāng)某個(gè)國家或民族產(chǎn)生了某種變化會(huì)牽動(dòng)世界歷史也產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

由此可見，作為馬克思主義世界歷史理論的基本觀點(diǎn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是不可避免的，各個(gè)國家和民族之間的原始界限被打破，整個(gè)世界的聯(lián)系變得越來越緊密，成為不可分割的整體。

（三）世界歷史的基本規(guī)律

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯揭示了世界歷史的基本規(guī)律，即資產(chǎn)階級只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，資本主義將在未來不可避免地消亡，共產(chǎn)主義必然取得勝利，人類將實(shí)現(xiàn)完全解放。馬克思主義認(rèn)為資本主義的發(fā)展促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展，它使各個(gè)國家之間閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)被打破，分工擴(kuò)大，建立了世界市場，使各個(gè)國家之間的聯(lián)系越來越緊密，為世界歷史的形成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。但是資產(chǎn)階級最終不能成為世界歷史的主人，因?yàn)樯钤谫Y本主義條件下的人是異化的，過去單個(gè)人自身的活動(dòng)因?yàn)槭澜缡袌鲎兂闪耸澜鐨v史性的活動(dòng)，分工受到私有制的支配，人被資本家壓迫，同時(shí)人也淪為金錢的奴隸，這種情形下的人不能獲得自由與解放。因此，馬克思主義認(rèn)為資產(chǎn)階級雖然開創(chuàng)了世界歷史卻不能最終成為世界歷史的主人，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，人類將實(shí)現(xiàn)完全解放。

雖然世界歷史由資產(chǎn)階級開創(chuàng)，但是由于資產(chǎn)階級本身的局限性，它無法完成解放全人類的任務(wù)。伴隨著世界歷史的發(fā)展，各國越來越多地介入世界歷史，徹底打破原有界限，使自己真正具有世界歷史性意義，共產(chǎn)主義也將隨著世界歷史的完成而實(shí)現(xiàn)，人類也將在共產(chǎn)主義的世界歷史中實(shí)現(xiàn)徹底解放。

三、《德意志意識形態(tài)》中世界歷史思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

21世紀(jì)以來，全球發(fā)展過程中諸多問題日益暴露，建立符合各國共同利益的新型國際秩序迫在眉睫，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是符合世界歷史潮流的舉措，是中國為促進(jìn)全球發(fā)展提出的方案。馬克思主義的世界歷史思想啟示我們，要積極融入世界歷史潮流中，堅(jiān)持本心，以人類美好生活訴求為動(dòng)力，在新型國際關(guān)系的政治基礎(chǔ)上，秉持著開放包容的精神，堅(jiān)持合作共贏的理念，以協(xié)商對話的方式與世界各國人民一起共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）馬克思主義世界歷史思想的方法論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的指導(dǎo)思想

盡管當(dāng)時(shí)馬克思、恩格斯在闡發(fā)世界歷史思想時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和今天中國共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面對的時(shí)代條件已經(jīng)有了很大變化，我們不能照抄照搬他們解決問題的方案，但馬克思、恩格斯在分析問題時(shí)應(yīng)用的科學(xué)思維方法依然為我們提供了重要的啟示。唯物辯證法作為馬克思主義的根本思維方法，在《德意志意識形態(tài)》中得到了具體體現(xiàn)。第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)。縱向而言，馬克思、恩格斯用聯(lián)系的觀點(diǎn)考察了人類世界歷史觀的演變過程;橫向而言，他們注意分析一國與他國之間隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷加深的往來。第二，發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯科學(xué)指出世界歷史發(fā)展的最終趨勢在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第三，唯物辯證法的核心是矛盾分析法。馬克思、恩格斯正是著眼于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能科學(xué)分析出世界歷史的演進(jìn)過程和最終趨勢。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義世界歷史思想的方法論指導(dǎo)，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，從而遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律。

（二）關(guān)注人類美好生活的訴求是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)力量

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。”為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，就要著眼于世界各國人民對于美好生活的訴求，這也是新型國際關(guān)系下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要?jiǎng)恿?。?jīng)濟(jì)全球化條件下各國聯(lián)系日益緊密，這些在衣食住行上都可以得到體現(xiàn)，例如我們在國內(nèi)即可購買到其他國家的產(chǎn)品，享受到其他國家的科技成果，同時(shí)我們的產(chǎn)品也不斷銷往其他國家、為其他國家提供技術(shù)上的指導(dǎo)等。在這種緊密的聯(lián)系下，環(huán)境污染、疾病預(yù)防等問題也需要世界各國人民來共同面對。中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想與各國人民構(gòu)建美好家園的期盼相一致，倡導(dǎo)共商共建共享的新型國際關(guān)系是世界各國人民共同的愿望，中國正在為此不斷做出努力。正是因?yàn)槿澜绺鲊嗣褡非竺篮蒙畹脑竿瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體才被提出，因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是以人類美好生活的訴求為推動(dòng)力量的。

（三）秉持開放包容精神和堅(jiān)持合作共贏理念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代要求

馬克思主義世界歷史思想解釋了資本主義征服性特點(diǎn)，資本主義將世界文明劃分出高低優(yōu)劣的層次，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家的文明優(yōu)于貧窮落后國家，貧窮落后國家理應(yīng)成為發(fā)達(dá)國家的附屬品，在這種心理影響下發(fā)達(dá)國家對貧窮落后國家進(jìn)行了野蠻的掠奪，這不符合當(dāng)今世界追求和平發(fā)展、共同繁榮的要求，也不利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)國家、民族共同發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代世界發(fā)展新趨勢。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要致力于形成一種合作文明，秉持開放包容的精神、堅(jiān)持合作共贏的理念，著眼于世界各國人民的共同利益，在平等基礎(chǔ)上謀求世界各國共同發(fā)展。我們生活在多姿多彩世界中，每個(gè)國家的文化都有其特色，沒有優(yōu)劣之分，正是不同文化之間的碰撞才使世界變得精彩。因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，要始終秉持開放包容的精神、堅(jiān)持合作共贏理念，與各國人民共同發(fā)展。

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作者簡介：朱雨珊（1996—），女，漢族，遼寧莊河人，單位為天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）