鄧維策

十九世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，許多科學(xué)門類從描述經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到理論的概括，逐漸形成了各自獨(dú)立的學(xué)科體系，取得了革命性的進(jìn)步。哲學(xué)方面，康德、黑格爾等哲學(xué)家把西方的普遍哲學(xué)推向了頂峰。在科學(xué)普遍發(fā)達(dá)和哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)代背景下，索緒爾的語(yǔ)言科學(xué)誕生了！

我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究者對(duì)于索緒爾的言語(yǔ)行為、言語(yǔ)、語(yǔ)言等概念的理解還存在著分歧。索緒爾建立語(yǔ)言科學(xué)，從《普通語(yǔ)言學(xué)教程》可以看到，他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了感性、知性、理性等三個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。感性、知性、理性三種認(rèn)識(shí)能力各有其特點(diǎn)，獲得的結(jié)果各不相同，如果結(jié)合認(rèn)識(shí)的不同特點(diǎn)，在不同環(huán)節(jié)中理解、解釋索緒爾的思想，就有可能取得共識(shí)。筆者不揣谫陋，試從感性、知性、理性等三個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)略陳管見。

一、感性的對(duì)象：言語(yǔ)活動(dòng)

別的科學(xué)雖然預(yù)先確定了研究對(duì)象，但是，首先要觀察相關(guān)的現(xiàn)象。索緒爾要確定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，也是從語(yǔ)言現(xiàn)象入手的?！耙粋€(gè)膚淺的觀察者”，他所看到的可能是兩個(gè)人在交談的場(chǎng)景。索緒爾仔細(xì)觀察這一交流現(xiàn)象，重建了言語(yǔ)回路。音響印象是耳朵可以聽到的，發(fā)音器官是說話人能夠感覺到、語(yǔ)言研究者可以觀察到的。在言語(yǔ)回路中，音響感覺、音響形象、發(fā)音的肌動(dòng)形象等要素，無(wú)不是通過感覺感知到的。

感性是感官在時(shí)空形式之下通過現(xiàn)象的刺激而獲得表象的能力。感性接收對(duì)象，形成表象，為認(rèn)識(shí)提供材料，感性具有偶然性、雜多性等特點(diǎn)，不表明對(duì)象的本質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象，感性從整體上接受了對(duì)象的表象，此外，感性階段無(wú)更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)了，索緒爾刻畫了言語(yǔ)循環(huán)圖，就完成了對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的第一階段的工作。他對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象第一階段的認(rèn)識(shí)是：“語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象就像是亂七八糟的一堆離奇古怪、彼此毫無(wú)聯(lián)系的東西?！雹?/p>

有學(xué)者認(rèn)為，索緒爾沒有明確言語(yǔ)活動(dòng)的內(nèi)容。我們知道，感性不能定義“言語(yǔ)活動(dòng)”?！案行缘臇|西是個(gè)別的，是變滅的；而對(duì)于其中的永久東西，我們必須通過反思才能認(rèn)識(shí)”。②感性是認(rèn)識(shí)的開端，是對(duì)事物的外部的感知，獲得特殊的、零碎的、缺乏聯(lián)系的表象，其內(nèi)涵貧乏，感性不能形成概念；定義則是對(duì)事物的屬性加以規(guī)定，規(guī)定是一種思維活動(dòng)，表象所蘊(yùn)含的本質(zhì)有待思維來把握。

我國(guó)有語(yǔ)言研究者在研究語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系時(shí)，簡(jiǎn)化了認(rèn)識(shí)過程：③

圖1.簡(jiǎn)化的認(rèn)識(shí)過程

索緒爾從言語(yǔ)活動(dòng)這種現(xiàn)象開始，著手對(duì)語(yǔ)言的研究?！把哉Z(yǔ)活動(dòng)”是直接的、第一手材料，真實(shí)、客觀地保存了參與活動(dòng)的全部要素。圖1認(rèn)為，“人們所說的話”與“所寫的文句”是言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果，從“言語(yǔ)作品”開始分析，觀察者看到的是緘默的作品，言語(yǔ)活動(dòng)的主體已經(jīng)退出來，不能直接觀察到音響形象、發(fā)音的肌動(dòng)形象等要素。——事實(shí)上，圖1的分析，就遺漏了音響形象、發(fā)音的肌動(dòng)形象等成分。遺漏了音響形象，就會(huì)影響到語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)的研究，很難把語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)看作是一種包含所指和能指的心理實(shí)體。

有學(xué)者把索緒爾的術(shù)語(yǔ)調(diào)整為：

圖2.調(diào)整的術(shù)語(yǔ)關(guān)系

并解釋說：“我們將索緒爾的與語(yǔ)言相對(duì)的言語(yǔ)改為‘主體行為的個(gè)人特征’，而將他的表示行為意義的言語(yǔ)與言語(yǔ)活動(dòng)合并，并用一般人所理解的言語(yǔ)（這種認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就是從索緒爾語(yǔ)言理論中來的，只是人們沒有意識(shí)到而已）來概括其意義?！雹?/p>

調(diào)整索緒爾的術(shù)語(yǔ)是否妥當(dāng)姑且不論，把言語(yǔ)與言語(yǔ)活動(dòng)合并為言語(yǔ)，以言語(yǔ)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象則是不妥當(dāng)?shù)?。言語(yǔ)活動(dòng)包括言語(yǔ)和語(yǔ)言，外延大于言語(yǔ)，言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)減去語(yǔ)言的部分，言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)是兩個(gè)內(nèi)涵不同、外延也不同的概念，就像“動(dòng)物”與“貓”的關(guān)系，不同類的項(xiàng)是不能隨便合并的，此其一。其二，言語(yǔ)這個(gè)詞，我國(guó)古已有之，《易·頤》：“君子以慎言語(yǔ)?！薄抖Y·王制》：“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！睗h語(yǔ)的言語(yǔ)一是動(dòng)詞，“說話”；二是名詞，“說的話”?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)中的言語(yǔ)是言語(yǔ)行為中的一部分，包含音響形象、發(fā)音器官等要素。一般人理解的言語(yǔ)與科學(xué)的言語(yǔ)，其內(nèi)涵大不相同，表達(dá)的是兩個(gè)概念，把普通的意義與科學(xué)的意義混雜起來，將會(huì)帶來認(rèn)識(shí)上的混亂。

二、知性：言語(yǔ)和語(yǔ)言的分離

知性是各門科學(xué)獲取知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力。經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)提供材料，知性認(rèn)識(shí)在感性認(rèn)識(shí)的后面，為材料提供形式，用先天范疇整理材料，形成帶普遍必然性的知識(shí)。知性將具體對(duì)象拆散成許多互不聯(lián)系的成分，比如解剖學(xué)將心臟、肝臟、肺、脾等各個(gè)分離，然后將它們孤立起來觀察，研究心臟的人專門研究心臟，研究肝臟的人專注于肝臟。

進(jìn)入知性環(huán)節(jié)，語(yǔ)言活動(dòng)的表象像一具僵尸，靜止地躺在思想的手術(shù)臺(tái)上，等待著手術(shù)刀的解剖。索緒爾分析言語(yǔ)活動(dòng)表象中的要素，選擇科學(xué)所需要的研究對(duì)象，把對(duì)象之外的部分歸為言語(yǔ)，言語(yǔ)活動(dòng)被分割為兩個(gè)部分：言語(yǔ)和語(yǔ)言。索緒爾在第三度講授中刻畫了一個(gè)切分圖：

圖3.言語(yǔ)和語(yǔ)言

語(yǔ)言是聽覺形象和概念相聯(lián)結(jié) （晶化）的部分，是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。一個(gè)語(yǔ)詞即是一個(gè)具有能指和所指結(jié)構(gòu)的恒常不變的符號(hào)，在任何不同的情境中指稱同一類事物。言語(yǔ)是個(gè)人的意志和智能行為，是個(gè)人的，是異質(zhì)的，“在言語(yǔ)中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的。”⑤每個(gè)人的言語(yǔ)不同，存在差異性；每個(gè)人的言語(yǔ)都是“暫時(shí)的”，從這個(gè)人的言語(yǔ)到那個(gè)人的言語(yǔ)，言語(yǔ)的暫時(shí)性也可以說是變化著的。言語(yǔ)是差異的、暫時(shí)的、變化的，不具有符號(hào)的特性與功能。從感性進(jìn)展到知性環(huán)節(jié)，索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)切分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，語(yǔ)言與言語(yǔ)相分離，彼此沒有聯(lián)系。知性區(qū)分出的語(yǔ)言是沒有個(gè)體生命的通用的符號(hào)，它是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。索緒爾的區(qū)分眉目分明，不拖泥帶水。

我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，索緒爾把語(yǔ)言和言語(yǔ)對(duì)立起來是不妥的，它割裂了語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系，索緒爾“把‘語(yǔ)言’作為語(yǔ)言學(xué)的唯一對(duì)象，片面追求‘語(yǔ)言’和‘言語(yǔ)’的區(qū)別，把‘語(yǔ)言’看成是封閉的系統(tǒng)”⑥。毫無(wú)疑問，他們的批評(píng)有其正確的方面。但是，“對(duì)立”“割裂”“片面”都不是索緒爾的錯(cuò)誤，知性堅(jiān)執(zhí)著固定的特性和多種特性間的區(qū)別，堅(jiān)執(zhí)著同一性與差異性的對(duì)立，這是知性的缺陷，同時(shí)也是知性的優(yōu)勢(shì)。換言之，如同解剖學(xué)那樣，把語(yǔ)言與言語(yǔ)割裂開來，加以清楚地區(qū)分，專門研究語(yǔ)言，這是科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的必要過程。在知性認(rèn)識(shí)階段，語(yǔ)言屬于社會(huì)的，主要的，是個(gè)人以外的東西，語(yǔ)言是一種社會(huì)制度，是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)永遠(yuǎn)是個(gè)人的，偶然的，是個(gè)人意志和智能的行為，是異質(zhì)的。索緒爾這種清晰、明白、嚴(yán)格的區(qū)分要把“語(yǔ)言”從言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中抽離出來，不讓“語(yǔ)言”之外的其他要素?fù)诫s在里面，使得“語(yǔ)言”成為單一的、純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象，為建立語(yǔ)言科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果不割裂語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系，“沒有思想的精確性和清楚的區(qū)別，我們就會(huì)迷失在模模糊糊的觀念和玄想的幻境之中”。⑦索緒爾專注于“語(yǔ)言”，全面地、深入地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，著力研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，構(gòu)建了普通語(yǔ)言學(xué)的體系。并且，作為科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是對(duì)設(shè)定的對(duì)象的全面認(rèn)識(shí)而建立的科學(xué)體系，對(duì)象本身是相對(duì)獨(dú)立的，有自己的邊界，這個(gè)邊界就是它存在的最大限度，超出了邊界，對(duì)象便不再是它自己。邊界即是封閉，一門獨(dú)立的學(xué)科應(yīng)該是一個(gè)自我封閉的體系。

言語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中與索緒爾的語(yǔ)言科學(xué)中的含義是不同的，如果基于索緒爾的理論來解釋言語(yǔ)或者以語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)為邏輯起點(diǎn)建立自己的體系，那么，必須尊重索緒爾的研究成果，否則，改變語(yǔ)言學(xué)概念鏈條中的任何一個(gè)鏈環(huán)就破壞了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)鏈條，就會(huì)帶來理論體系的混亂。索緒爾假設(shè)有兩個(gè)人在交談，這個(gè)交談現(xiàn)象即是言語(yǔ)活動(dòng)，他分析言語(yǔ)活動(dòng)中的各種要素，把言語(yǔ)活動(dòng)切分為言語(yǔ)和語(yǔ)言。很顯然，在索緒爾這里，言語(yǔ)是從言語(yǔ)活動(dòng)這個(gè)整體切分出來的，就像牛腿是牛的一個(gè)部分，不等于整個(gè)牛那樣，部分不等于整體，言語(yǔ)不同于言語(yǔ)活動(dòng)，言語(yǔ)行為不能是言語(yǔ)的含義。從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程看，言語(yǔ)活動(dòng)是從交談情景中獲得的表象，是感性層次的概念，它是一個(gè)整體；言語(yǔ)是知性層次的概念，是在對(duì)“言語(yǔ)活動(dòng)”這一現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)從言語(yǔ)活動(dòng)中分化出來的一個(gè)概念，它是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)部分。從邏輯的角度看：“不但語(yǔ)言與言語(yǔ)不是一回事，言語(yǔ)與言語(yǔ)活動(dòng)也不是一回事。言語(yǔ)活動(dòng)相對(duì)于言語(yǔ)來說是上位概念，言語(yǔ)是下位概念?！雹嗳绻f言語(yǔ)等同于講話，言語(yǔ)包含言語(yǔ)行為，那么，這樣的認(rèn)識(shí)把語(yǔ)言與言語(yǔ)混雜在一起，就比如心臟與肺粘連在一起，既認(rèn)不清心臟也認(rèn)不清肺那樣，不能分清語(yǔ)言和言語(yǔ)，那么，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象就在這種認(rèn)識(shí)中迷失了，科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)就失去了根基。

三、理性：言語(yǔ)與語(yǔ)言的統(tǒng)一

理性在知性的后面對(duì)知性的認(rèn)識(shí)加以認(rèn)識(shí)。對(duì)于知性，理性一方面承認(rèn)它所堅(jiān)持的言語(yǔ)與語(yǔ)言的區(qū)別，另一方面，理性看得更遠(yuǎn)，看到言語(yǔ)與語(yǔ)言并不像知性所堅(jiān)持的那樣彼此互不相容，而是言語(yǔ)與語(yǔ)言既對(duì)立，又普遍聯(lián)系，在對(duì)立中統(tǒng)一。

理性看到，知性把言語(yǔ)行為切分為言語(yǔ)和語(yǔ)言，言語(yǔ)與語(yǔ)言不相同，有嚴(yán)格的區(qū)別。語(yǔ)言是社會(huì)的、同一性的方面，是規(guī)律性的、本質(zhì)的方面，是肯定的方面。語(yǔ)言決定著言語(yǔ)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，就是說，個(gè)人的思想要通過語(yǔ)言、按照語(yǔ)言的規(guī)則表達(dá)出來，聽話者也是按照語(yǔ)言的同一意義和規(guī)則來理解音響形象所聯(lián)結(jié)的概念。言語(yǔ)是個(gè)人的、差異性的方面，言語(yǔ)畢竟是特殊性的成分，是受限制的內(nèi)容，是被知性否定的方面。理性看到，離開了言語(yǔ)，語(yǔ)言是沒有生命的、僵死的規(guī)則，語(yǔ)言只有與言語(yǔ)結(jié)合，才活生生的現(xiàn)實(shí)地存在，理性把言語(yǔ)揚(yáng)棄在自身內(nèi)，揚(yáng)棄是否定并且同時(shí)又是保存。理性還看到，把語(yǔ)言從言語(yǔ)活動(dòng)中切分出來，是為了認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，是為了專門研究語(yǔ)言，那么，對(duì)言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，也是為語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)言語(yǔ)都是一個(gè)目的，這兩個(gè)認(rèn)識(shí)是同一個(gè)認(rèn)識(shí)。只不過，在這個(gè)認(rèn)識(shí)中，語(yǔ)言是肯定的方面，言語(yǔ)是否定的方面。這樣看來，理性認(rèn)識(shí)包含了語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)方面，對(duì)立的言語(yǔ)和語(yǔ)言在理性認(rèn)識(shí)中得到了和解，達(dá)到了統(tǒng)一。

理性認(rèn)識(shí)到的語(yǔ)言與知性認(rèn)識(shí)到的語(yǔ)言，是同一個(gè)對(duì)象——語(yǔ)言，這兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言既有相同的方面，又有不同的方面。就相同的方面而言，兩個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言是一種社會(huì)制度，是表達(dá)觀念的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。就不同的方面而言，知性把言語(yǔ)排斥在語(yǔ)言之外，堅(jiān)持語(yǔ)言與言語(yǔ)的對(duì)立，語(yǔ)言是純粹的自身同一，自己與自己聯(lián)系，而不與言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)聯(lián)系。理性則把言語(yǔ)看作是語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，把言語(yǔ)包含在自身內(nèi)，言語(yǔ)是語(yǔ)言的不可缺少的要素，脫離了言語(yǔ)，語(yǔ)言沒有真實(shí)的存在，只有與言語(yǔ)結(jié)合在一起，語(yǔ)言才“道成肉身”，在現(xiàn)實(shí)中活生生地存在著。達(dá)到理性層次的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言既是自身等同者，又是自己與自己的不等同者，用辯證法表達(dá)為：它是相同的不同者，又是不同的相同者。理性的語(yǔ)言觀不偏執(zhí)于任何一方，而是堅(jiān)持語(yǔ)言與言語(yǔ)的對(duì)立統(tǒng)一。

索緒爾具備比較深厚的西方哲學(xué)素養(yǎng)，對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)言的區(qū)分本身就是一種哲學(xué)方法的具體運(yùn)用。就實(shí)體而言，在他的比喻中，“晚上八時(shí)四十五分日內(nèi)瓦—巴黎”的快車，這是一個(gè)規(guī)定性（一般）；車頭、車廂、人員全都不一樣（特殊性）的同一班快車（個(gè)別），——這個(gè)例子體現(xiàn)了個(gè)別是一般與特殊相統(tǒng)一的哲學(xué)思想。并不像有的學(xué)者批評(píng)的那樣，索緒爾“不懂得一般與個(gè)別之間的統(tǒng)一關(guān)系，而把一般與個(gè)別對(duì)立起來”⑨。對(duì)于言語(yǔ)與語(yǔ)言的關(guān)系，索緒爾有直接的理性表達(dá)，比如：“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)?！雹?/p>

我國(guó)學(xué)者從索緒爾的言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)、語(yǔ)言的劃分中發(fā)現(xiàn)其中隱含著一個(gè)巨大的矛盾，一方面，“言語(yǔ)和語(yǔ)言是加合關(guān)系或者說是互補(bǔ)關(guān)系，它們的相加就成了言語(yǔ)活動(dòng)的整體”，另一方面，“言語(yǔ)與語(yǔ)言是體現(xiàn)關(guān)系，語(yǔ)言體現(xiàn)在言語(yǔ)之中或者說潛存于言語(yǔ)之下”?。就前一句話而言，加合關(guān)系正是知性階段的認(rèn)識(shí)，后一句則是在理性階段的概念化認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言即是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，言語(yǔ)作為特殊性，語(yǔ)言作為普遍性，言語(yǔ)和語(yǔ)言統(tǒng)一在理性認(rèn)識(shí)內(nèi)。在語(yǔ)言與言語(yǔ)的具體聯(lián)系中，作為概念，語(yǔ)言體現(xiàn)于全部的言語(yǔ)之中，又獨(dú)立于全部的言語(yǔ)之外。索緒爾對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，由于科學(xué)研究而受到知性思維的限制，他不可能在理性層次上展開論述；對(duì)于語(yǔ)言的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，其他的語(yǔ)言學(xué)家可以完成。

四、余論：是言語(yǔ)作品，還是語(yǔ)言作品

《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為：“言語(yǔ)是社會(huì)（部落、部族、民族）成員的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)表現(xiàn)為交際和思維過程中的語(yǔ)言運(yùn)用（包括口頭形式和書面形式），這就是言語(yǔ)活動(dòng)。同時(shí)，言語(yǔ)又是這一活動(dòng)的產(chǎn)物的總和，即由言語(yǔ)單位（句子）所組成的語(yǔ)言材料。”高名凱解釋說：“‘言語(yǔ)’既可以指言語(yǔ)活動(dòng)，又可以指言語(yǔ)單位（句子）所組成的語(yǔ)言材料，亦即語(yǔ)言成分存在其中的素材（言語(yǔ)作品）。這種見解事實(shí)上就是斯米爾尼茨基和一般語(yǔ)言學(xué)家的見解?！?斯米爾尼茨基的觀點(diǎn)在我國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，語(yǔ)言學(xué)界、語(yǔ)文教育界普遍把言語(yǔ)活動(dòng)所形成的“產(chǎn)物”或言語(yǔ)單位（句子）所組成的語(yǔ)言材料稱為“言語(yǔ)作品”，比如：“我們首先可以把通過言語(yǔ)活動(dòng)所形成的‘產(chǎn)物’從整個(gè)言語(yǔ)交際中抽象出來而拋開形成這種產(chǎn)物的生理、心理過程。這種產(chǎn)物大致相當(dāng)于斯米爾尼茨基所說的‘言語(yǔ)作品’?！?把語(yǔ)言材料稱為言語(yǔ)作品合乎理性嗎？

我們理解和解釋“言語(yǔ)”，不能脫離索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論。言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)是兩個(gè)不同的概念，分別處于感性和知性兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)層次；言語(yǔ)活動(dòng)是整體，言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)部分，言語(yǔ)與言語(yǔ)活動(dòng)是部分與整體的關(guān)系，而不是相等的關(guān)系。索緒爾的言語(yǔ)活動(dòng)，不存在言語(yǔ)和語(yǔ)言之外的第三種成分——言語(yǔ)作品。在口頭形式方面，所謂的言語(yǔ)作品并沒有獨(dú)立存在，它與音響形象、發(fā)音的肌動(dòng)形象等要素混雜在一起，作為一個(gè)整體構(gòu)成了感性的表象；把從整個(gè)言語(yǔ)交際中抽象出來的言語(yǔ)活動(dòng)所形成的“產(chǎn)物”稱為“言語(yǔ)作品”，這并不符合索緒爾的認(rèn)識(shí)。在知性階段，索緒爾把言語(yǔ)行為切分為言語(yǔ)和語(yǔ)言。在書面形式方面，盡管說諸如音響形象、發(fā)音的肌動(dòng)形象等要素已經(jīng)停止，但是，所謂“語(yǔ)言成分存在其中的素材”既然包含語(yǔ)言，那么，這種素材就不是單純的言語(yǔ)，而是語(yǔ)言與言語(yǔ)的混合物，對(duì)于這種混合物，用言語(yǔ)來稱謂是不合理的。

為“言語(yǔ)單位（句子）所組成的語(yǔ)言材料”命名，是形成一個(gè)符合對(duì)象的概念，用概念來把握對(duì)象的活動(dòng)。概念是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)是類的同一性。言語(yǔ)單位所組成的語(yǔ)言材料既包含言語(yǔ)，又包含語(yǔ)言，言語(yǔ)是個(gè)人獨(dú)有的，個(gè)體之間存在差異性，個(gè)體自己在不同時(shí)期，其言語(yǔ)也是變化著的。言語(yǔ)是個(gè)人獨(dú)有的，言語(yǔ)之間沒有共通性，言語(yǔ)以普遍性的語(yǔ)言為橋梁，與語(yǔ)言結(jié)合在一起，才能被他人所理解。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)類，音義結(jié)合是語(yǔ)言與其他符號(hào)相區(qū)別的本質(zhì)特征。語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)表明，在使用同一種語(yǔ)言的人群中，語(yǔ)言對(duì)任何人都是共同的，詞的詞典意義對(duì)于不同地區(qū)的人都是同一個(gè)意義。語(yǔ)言一方面自身同一，另一方面，言語(yǔ)最初被否定而成為對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面現(xiàn)在又被再否定而成為同一個(gè)東西，語(yǔ)言在對(duì)立面的言語(yǔ)中，也是在自身中。理性認(rèn)識(shí)到的語(yǔ)言不僅與自身同一，而且與對(duì)立著的言語(yǔ)同一。理性的語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含了語(yǔ)言和言語(yǔ)，與“言語(yǔ)單位所組成的語(yǔ)言材料”的成分高度一致，包含著其中的兩個(gè)方面，達(dá)到了概念性的認(rèn)識(shí)。因此，“言語(yǔ)單位組成的語(yǔ)言材料”的概念不應(yīng)當(dāng)是“言語(yǔ)作品”，而是應(yīng)當(dāng)被稱為“語(yǔ)言作品”。

“語(yǔ)言”是言語(yǔ)活動(dòng)這種現(xiàn)象的普遍的本質(zhì)，“由于語(yǔ)言既是思想的產(chǎn)物，所以凡語(yǔ)言所說的，也沒有不是具有普遍性的”?，書面語(yǔ)言能夠?yàn)樗怂斫?，《尚書》能夠?yàn)榻袢怂斫?，完全仰賴于語(yǔ)言這種理性的存在。語(yǔ)言學(xué)家們經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的認(rèn)識(shí)歷程，直至索緒爾，他從語(yǔ)言現(xiàn)象中把握到了語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，揭示了語(yǔ)言現(xiàn)象的本質(zhì)。具備一定的物理學(xué)素養(yǎng)的人們，他們對(duì)蘋果落地的現(xiàn)象，想到的是“萬(wàn)有引力”；對(duì)于敲擊或吆喝招徠雞吃食的現(xiàn)象，具備一定的心理學(xué)素養(yǎng)的人，想到的是“條件反射”。對(duì)“言語(yǔ)活動(dòng)”這種現(xiàn)象具備了一定階段的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言工作者就應(yīng)當(dāng)從專業(yè)的角度來看待言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果，自覺地意識(shí)到規(guī)律性的方面，用本質(zhì)來規(guī)定它，應(yīng)當(dāng)稱 “言語(yǔ)單位所組成的語(yǔ)言材料”為“語(yǔ)言作品”。

對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)包含著三個(gè)環(huán)節(jié)：感知到的是言語(yǔ)活動(dòng)，它是“亂七八糟的一堆離奇古怪、彼此毫無(wú)聯(lián)系的東西”；知性認(rèn)識(shí)對(duì)感性材料加以整理，區(qū)分出差異性的方面和同一性的方面，切分為言語(yǔ)和語(yǔ)言，語(yǔ)言是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象；理性認(rèn)識(shí)到，知性認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面都是為了認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，是同一種認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)包含了言語(yǔ)和語(yǔ)言，理性的語(yǔ)言是言語(yǔ)與語(yǔ)言對(duì)立的統(tǒng)一，這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)存在的。