劉宏韜 趙美嵐

[提 要]實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流和方向，也是廣大人民對(duì)美好生活環(huán)境向往的實(shí)踐追求。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時(shí)代中國化馬克思主義生態(tài)理論的最新成果，其中內(nèi)蘊(yùn)著堅(jiān)實(shí)的邏輯理路和豐富的價(jià)值意涵，對(duì)于引領(lǐng)新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展方向，解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸如現(xiàn)代性和全球問題，構(gòu)建地球美好家園，具有極其重大的時(shí)代意義。深入探析習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)踐邏輯，無疑對(duì)我們更好地踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明思想;生成邏輯

[作者簡(jiǎn)介]劉宏韜（1994—），男，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化;趙美嵐（1971—），女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化和思想政治教育。（江西南昌 330045）

[基金項(xiàng)目]江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃智庫重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐意義研究”（17ZK07）;江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的問題指向和核心基點(diǎn)研究”（17KS05）

生態(tài)文明是后工業(yè)文明時(shí)期人類生存與發(fā)展的新型文明形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并在2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，從國家戰(zhàn)略的高度對(duì)生態(tài)文明理念進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，為繼續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)綠色中國夢(mèng)提供了根本遵循和實(shí)踐指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代治國理政新思想的重要組成部分，具有明晰的邏輯理路和鮮明的時(shí)代價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是一個(gè)不斷辯證發(fā)展的演變過程，其歷史耦合中所形成并蘊(yùn)含著的理論邏輯，內(nèi)在地規(guī)定著習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性和生成發(fā)展脈絡(luò)。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的最新理論成果，它的產(chǎn)生既有對(duì)中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)智慧經(jīng)驗(yàn)的有益汲取，又有對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家及建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)論述精華的繼承發(fā)展，還有對(duì)現(xiàn)代西方主流生態(tài)理論的借鑒創(chuàng)新，是新時(shí)代解決我國乃至全球生態(tài)問題的科學(xué)行動(dòng)指南。

（一）文化之根：中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

早在先秦時(shí)期，諸子百家的主張中就蘊(yùn)含了人與自然和諧共存的哲學(xué)智慧，逐步形成了中國古代獨(dú)特的生態(tài)思想。主要內(nèi)容包括：第一，“天人合一”的哲學(xué)理念。先哲們將人與自然關(guān)系視為安身立命的重要課題，儒家和道家尤為注重對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，認(rèn)為人與自然和諧共存、性天相通，主張“天人合一”。儒家“天人合一”思想帶有強(qiáng)烈的人文主義特征，強(qiáng)調(diào)“天地位焉，萬物有焉”，[1]認(rèn)為世間萬物的生長消落都有其自身規(guī)律，這是人類社會(huì)不可抗拒的自然“天命”，因而要“知天畏命”，要求人們?cè)谧非笳胬頃r(shí)應(yīng)尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展。道家“天人合一”思想則突出尊重生命、順應(yīng)自然的生存理念，提出“道法自然”、“無為而治”的思想主張，認(rèn)為世間萬物皆由“道”衍生而來，“道”者即自然也，人類社會(huì)作為自然的一部分，是一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，不應(yīng)人為破壞其內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)與世間萬物和諧相處，遵循其自然法則，在動(dòng)態(tài)和諧中實(shí)現(xiàn)物我冥一。簡(jiǎn)言之，“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)理念深刻反映了人與自然和諧相處的生存之道，提倡構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體。第二，“仁民愛物”的道德主張。以孔孟為代表的儒家學(xué)說，提出“愛人及物”，倡導(dǎo)人們對(duì)大自然要擁有一顆博愛之心，萬物皆可養(yǎng)人，故“愛”育之。墨家學(xué)派主張“兼愛交利”，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧互利。道家學(xué)派則認(rèn)為“愛人利物之謂人”，突出“愛人”和“利物”之間的關(guān)系，主張人類要把自然界的利用和保護(hù)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)自然資源永續(xù)發(fā)展。可見，儒墨道三家在對(duì)待“仁民愛物”的態(tài)度上基本都是秉持生態(tài)道德主張，堅(jiān)持愛萬物不取盡物。第三，“以時(shí)禁發(fā)”的保護(hù)原則。古代先哲曾指出：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”。[2]主張通過立法來保護(hù)生物資源，實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧是古人長期在實(shí)踐過程中對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行深邃思考總結(jié)的思想結(jié)晶，是新時(shí)代推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)需要重視的思想瑰寶，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）理論之本：馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)觀

雖然馬克思主義的創(chuàng)始者馬克思、恩格斯并沒有明確提出過“生態(tài)文明”的概念，但在其《自然辨證法》、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等論著中闡述了一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的重要論斷，蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。他們的自然生態(tài)觀從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，徹底擯棄傳統(tǒng)自然觀人與自然二元對(duì)立的片面認(rèn)識(shí)，將人、自然、社會(huì)三者關(guān)系視為一個(gè)有機(jī)整體，深入分析與研究人與自然的關(guān)系。具體來看，主要思想觀點(diǎn)涵蓋：首先，“人類須尊重與保護(hù)自然”。馬克思、恩格斯都主張人類必須要尊重和保護(hù)自然，反對(duì)肆意破壞生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展具有先在性和客觀性。馬克思認(rèn)為，人與自然和諧共存是人類自身發(fā)展不可或缺的重要條件，人類屬于自然并依賴于自然，人類的生存和發(fā)展都離不開自然界，自然界為人類提供了生存與勞作所必須的生活資料和生產(chǎn)資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]其次，“人類須順應(yīng)自然”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是自然界的特殊存在，即具有主觀能動(dòng)性，可以把握事物的發(fā)展規(guī)律，通過勞動(dòng)改造客觀世界。但是，人類只有在尊重自然規(guī)律的前提下，依照自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著符合人類利益的方向發(fā)展。否則，最終將影響人類的生存和發(fā)展。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，但與此同時(shí)，環(huán)境問題也呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)式增長，自然生態(tài)遭受前所未有的危機(jī)。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中深刻描寫了工業(yè)革命所帶來的河流被污染的狀況，并認(rèn)真剖析了近代生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的主要根源，充分揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為獲取最大利潤不擇手段地向自然界索取，破壞了人與自然間良性動(dòng)態(tài)平衡，違背了自然發(fā)展規(guī)律，最終引起人與自然關(guān)系的不和諧。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]最后，“人類須與自然和解”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，解決生態(tài)危機(jī)必須實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”：一是人與自然的和解。人與自然是辯證統(tǒng)一的，人類要在遵從自然規(guī)律的前提下對(duì)自然界進(jìn)行積極改造，最終達(dá)到人與自然的真正和解統(tǒng)一。二是人與自身的和解。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然關(guān)系背后是人與自身的關(guān)系，它包括人與人和人與社會(huì)兩方面，從根本上說人與社會(huì)的關(guān)系也是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人與人之間只有赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明人與自然的關(guān)系緊張，這實(shí)際上反映出人與人之間利益關(guān)系的矛盾加劇。要達(dá)到兩對(duì)關(guān)系的和解，必須變革資本主義制度，實(shí)行以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？偠灾?，馬克思主義經(jīng)典作家文本論述中蘊(yùn)含著豐富多彩的自然生態(tài)理論觀點(diǎn)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）思想之源：建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想

新中國成立初期，百廢待興，為了迅速恢復(fù)生產(chǎn)，鞏固新生人民政權(quán)，我國社會(huì)主義建設(shè)開始向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，因而不可避免地打上了“蘇聯(lián)模式”的烙印。在工業(yè)上，片面發(fā)展重工業(yè);在農(nóng)業(yè)上，在“以糧食為綱”的指導(dǎo)思想下，大量采取圍湖造田、開山種地的方式增產(chǎn)畝地，造成了大量的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞了原有自然生態(tài)平衡。對(duì)此，在總結(jié)“大躍進(jìn)”時(shí)期生態(tài)破壞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，中國共產(chǎn)黨開始重視保護(hù)生態(tài)自然等相關(guān)問題，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的最初探索，并逐漸形成了系列生態(tài)文明建設(shè)的思想理論成果。毛澤東的生態(tài)文明思想建立在他對(duì)人與自然關(guān)系的正確看待上，他在《錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)》中指出：“如果沒有正確認(rèn)識(shí)自然界，或是認(rèn)識(shí)不清楚，那么就會(huì)碰釘子，自然界會(huì)抵抗、處罰我們?！盵5]毛澤東告誡我們要重視自然界，深入認(rèn)識(shí)并正確把握自然規(guī)律，如果沒有處理好人與自然的關(guān)系，違背自然規(guī)律行事，那么我們將會(huì)受到自然界的懲罰。此外，毛澤東還要求加大對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)力度，要投入大量人力物力興修水利、防風(fēng)固沙，并提出了一系列生態(tài)治理政策和理論。改革開放后，國家把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，由于生產(chǎn)力落后、人民生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致我國在一段時(shí)間內(nèi)片面追求經(jīng)濟(jì)增長，導(dǎo)致生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞，水土流失嚴(yán)重。對(duì)此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把綠化工作提上日程，鼓勵(lì)植樹造林，禁止亂砍濫伐，提出要走一條人、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)道路，加強(qiáng)立法，主張用法律的手段來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1979年《中華人民共和國保護(hù)法（試行）》的頒布開啟了環(huán)境保護(hù)的法制化進(jìn)程，隨后1983年在全國第二次環(huán)境保護(hù)會(huì)議上正式把環(huán)境保護(hù)作為我國的基本國策。進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分重視人與自然的關(guān)系，在黨的十六大報(bào)告中提出要努力促進(jìn)人與自然的和諧，提出要“控制人口、節(jié)約資源、把保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。”[6]面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在黨的十七大報(bào)告中首次提出了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求——“建設(shè)生態(tài)文明”。黨的十八大報(bào)告在總結(jié)過去我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“生態(tài)文明建設(shè)”納入到“五位一體”總布局。整體而論，建國以來黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想理論文本都是建構(gòu)在“保持人與自然和諧”這一根本基點(diǎn)之上，旨在探索通往人與自然和諧共生之路，在社會(huì)主義工業(yè)文明實(shí)踐中萃取出“生態(tài)文明”這一嶄新思想的理論基石，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展引領(lǐng)了道路方向。

（四）它山之石：現(xiàn)代西方主流生態(tài)理論

西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化進(jìn)程中的不同階段相繼出現(xiàn)了諸多生態(tài)環(huán)境破壞等問題，至此就有許多西方學(xué)者開始從不同角度研究生態(tài)環(huán)境形成的根源及其造成的危害，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決對(duì)策，形成了各具特色的生態(tài)理論體系。其中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)發(fā)展產(chǎn)生較大影響的主要有生態(tài)中心主義、生態(tài)社會(huì)主義、可持續(xù)發(fā)展論三種理論流派。其一，生態(tài)中心主義。顧名思義就是將自然界視為世界的中心，主張人們要對(duì)自然存敬畏之心，強(qiáng)調(diào)人類是生態(tài)自然界的一員，需要平等對(duì)待自然、維護(hù)自然、尊重自然規(guī)律、保護(hù)生物生存權(quán)利，不能肆意凌駕于生態(tài)自然之上，同時(shí)還要把人類社會(huì)特有的道德倫理賦予自然界的其他生物，要求人們履行自己的義務(wù)，認(rèn)為這樣才有利于人與自然的和諧共處。其二，生態(tài)社會(huì)主義。即根據(jù)馬克思主義基本原理和方法論去深入解析生態(tài)危機(jī)發(fā)生的實(shí)質(zhì)，并試圖找到解決危機(jī)的新方案，找到一條通往社會(huì)主義的新道路，是現(xiàn)代西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的理論產(chǎn)物。在生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者看來，生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度。他們認(rèn)為，資本主義的實(shí)質(zhì)就是最大化獲取超額剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大商品再生產(chǎn)，大量攫取商品生產(chǎn)原材料，最終造成巨大的生態(tài)環(huán)境破壞和社會(huì)秩序混亂，而唯有變革社會(huì)制度，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)才是解決生態(tài)危機(jī)之道。其三，可持續(xù)發(fā)展論。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中首次闡明了可持續(xù)發(fā)展論的含義，要求當(dāng)前實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，[7]明確要求發(fā)展要以生態(tài)環(huán)境承載力為前提條件，努力提高資源利用率，通過相關(guān)的環(huán)保舉措，主動(dòng)利用科技創(chuàng)新倒逼產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，探索出一條符合人類最優(yōu)發(fā)展道路：循環(huán)、綠色、低碳的發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境“雙贏”發(fā)展。綜合來看，現(xiàn)代西方生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)同發(fā)展，和諧共生，為全球生態(tài)環(huán)境治理帶來了全新的思考視域與研究方法，對(duì)我國生態(tài)環(huán)境綜合治理和綠色發(fā)展提供了有益借鑒，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了重要的理論參鑒。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

改革開放后，工業(yè)的迅速發(fā)展致使我國生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，嚴(yán)重影響了人民的生活質(zhì)量。人民對(duì)美好生活向往的強(qiáng)烈意愿要求我們必須找到一條既能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展又能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的科學(xué)道路。在理論上找到引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)指南，在實(shí)踐中探索出一條符合本國國情的生態(tài)文明建設(shè)道路成為新時(shí)代我國面臨的重要任務(wù)。

（一）真理闡釋：促進(jìn)人自由全面發(fā)展的必要前提

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一代又一代共產(chǎn)黨人為之奮斗終身的目標(biāo)追求，也是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。消除各階級(jí)之間的對(duì)立和差別、建立共產(chǎn)主義最終旨在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系和諧統(tǒng)一是馬克思主義價(jià)值旨?xì)w實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在思考處理人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)危機(jī)的問題上，提出了“兩個(gè)和解”的思路，即：人與自然、人與自身的和解。在他們看來，隨著人類對(duì)自然的態(tài)度由崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣?，人與人的關(guān)系也從專制轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿?，在資本主義生產(chǎn)方式下，貪婪的資本家不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)追逐超額利潤，造成巨大資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞，必將引起人與自然關(guān)系高度緊張，只有變革生產(chǎn)方式和社會(huì)制度才能消除生態(tài)危機(jī)。過去，由于受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類自身認(rèn)識(shí)不足，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的“異化”：將發(fā)展手段和目的本末倒置，忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，背離了改革發(fā)展的價(jià)值方向。馬克思、恩格斯曾指出，共產(chǎn)主義社會(huì)“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵8]據(jù)此而論，只有不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在“人類同自然的和解”中才能真正實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。