劉敏

摘 ? ?要： 隨著精神文明建設，我國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)典得到大力傳播?？滴酢锻ビ柛裱浴冯m然是一部帝王家訓，但對后人倫理道德的教育也有一定參考價值，而H·D·拉斯韋爾的“5W”傳播理論從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果等五個方面形成有效的系統(tǒng)體系，為理解《庭訓格言》的傳播提供理論支撐。

關鍵詞： “5W”理論 ? ?《庭訓格言》 ? ?當代啟示

《庭訓格言》是康熙為教育子孫后代所做的一部帝王家訓，涵蓋內(nèi)容廣泛，主張從多方面教育子孫，力圖使子孫成為品學兼優(yōu)的人，因而得到后世的認可。而H·D·拉斯韋爾的“5W”傳播理論可以從五個不同方面為理解《庭訓格言》的傳播提供一定的理論支撐。

一、“5W”傳播理論

H·D·拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結構與功能》文章中提出了“5W模式”，他認為構成傳播有五種基本要素，即：Who（誰）;Say what（說了什么）;In which channel（通過什么渠道）;To whom（向誰說）;With what effect（有什么效果）。這五個基本要素演變成了傳播學的五個基本要素，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。

“誰”即傳播者，也是傳播模式中的控制分析要素，他在整個傳播過程中起著把關的作用，扮演著對信息進行編碼從而將信息傳遞出去的角色。在康熙家訓《庭訓格言》的傳播中，傳播者可以是黨和政府、各報紙雜志社，可以是高校教師，當然個人也可以扮演家訓的傳播者。

“說了什么”即指傳播者傳播的具體內(nèi)容，是傳播模式中的內(nèi)容分析要素。它以語言符號和非語言符號的形式出現(xiàn)，方便大眾接受吸收。康熙《庭訓格言》傳播的內(nèi)容主要是一些關于康熙教育子女的方式方法，是一些能夠教育一個人如何立身處世的訓誡。

“通過什么渠道”即信息傳播的媒介，是傳播模式中的媒介分析要素。在當今社會高度發(fā)展的情形下，傳播媒介多種多樣，如報紙、雜志、微博、電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介?？滴酢锻ビ柛裱浴返膫鞑デ酪蚨识嘣?、多樣化的趨勢。

“向誰說”即信息的接受者，是傳播模式中的受眾分析要素。接受者在傳播模式中起著非常重大的作用，接受者對傳播內(nèi)容的反饋直接影響傳播者對傳播內(nèi)容及傳播方式的調(diào)整等?？滴酢锻ビ柛裱浴返氖鼙娍梢哉f包含社會上絕大多數(shù)人，尤其是家庭成員，這是一個非常龐大的群體。

“有什么效果”即受眾在接受信息后的反應，是傳播模式中的效果分析要素?？滴酢锻ビ柛裱浴吩趥鞑ズ螽a(chǎn)生了什么效果，是需要注意的問題。

二、康熙《庭訓格言》在當代的傳播

習近平總書記自執(zhí)政以來，大力提倡傳統(tǒng)文化的學習，并且以身作則，為大家樹立了一個榜樣，他在一系列重要講話、文章、訪談中善于用典，常常古為今用、推陳出新。在《習近平用典》一書中，習總書記從不同角度引用經(jīng)典，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活的當代價值與意義，其中包括敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇等[1]。由于習總書記對傳統(tǒng)文化的推崇，使得傳統(tǒng)文化得到大力弘揚。

隨著社會的快速發(fā)展，誠信問題日益嚴重，試問如果一個人從小就接受良好的家庭誠信教育，還會出現(xiàn)這種現(xiàn)象嗎？當今社會，竟然為“老人摔倒該不該扶”的問題展開激烈辯論，我們不禁想問：“中華民族的傳統(tǒng)美德去哪兒了？”家訓家規(guī)與我們的生活息息相關，只有從小對孩子進行正確的教育，才能長大成人符合國家的道德標準，才能在社會上立身。

《庭訓格言》是清代康熙皇帝親撰，其子雍正皇帝胤禛筆述，胤禛通過追述其父在日常生活中對皇子的訓誡，總共有二百四十六條，其中包括修身、齊家、治學、讀書、為政、待人及生活中的一些瑣碎之事，涵蓋面非常廣泛，是康熙為教育子孫后代所做的一部帝王家訓。在《庭訓格言》中，康熙皇帝多次引用古代圣賢語句，教育子女多讀經(jīng)典，從經(jīng)典中體會做人處事之道，并且以身作則，時常以親身經(jīng)歷教育子女。如他在書中列舉了自己孝敬祖母的例子，“昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，唯恐圣祖母有所欲用而不備”[2]。康熙帝事事以祖母為先，為祖母考慮周全，體貼入微，深得祖母歡心。他通過親身經(jīng)歷教育子女如何行孝，如何敬老，這都是當代中國人們需要學習的。

我國是一個有著兩千多年封建專制統(tǒng)治的國家，在這種專制統(tǒng)治之下，傳統(tǒng)文化難免會打上封建專制的烙印，就算是偉大的帝王所作家訓亦然，因而我們要取其精華，去其糟粕?！锻ビ柛裱浴纷鳛橐徊康弁跫矣枺m然其中有很多關于如何管制下人、如何駕馭百姓等帶有濃厚封建意味的語句，是需要拋棄的，但是其中仍然有很多關于立身處世的名言警句值得我們學習，尤其是其中關于家庭倫理道德方面的訓誡，值得注意。

三、“5W”理論與《庭訓格言》在當代傳播的契合

康熙《庭訓格言》在當代的傳播，就是信息傳播、選擇和獲取的過程。有效運用傳播學“5W”理論，對于《庭訓格言》在當代傳播的分析意義重大。

（一）控制分析

康熙《庭訓格言》的傳播主體主要是黨和政府，還有各報刊、出版社，當然個人也能成為家訓的傳播者。以社會主義核心價值觀來說，核心價值觀包含國家、社會和個人三個層面，而個人層面價值觀的實現(xiàn)與家訓的傳播是相契合的，家訓作為教導家庭中子女的有效途徑，重在培養(yǎng)子女愛國、敬業(yè)、誠信、友善等良好品質(zhì)，因而康熙《庭訓格言》的傳播可以說是與國家方針政策相吻合的，因而得到國家的大力弘揚，各大出版社近年來出版了很多關于康熙教子的書籍。教師作為知識的傳播者，是孩子的第二任老師，在課堂上向學生傳播家訓中為人做事的道理，效果顯著。

（二）內(nèi)容分析

康熙的《庭訓格言》作為古代帝王的家教大全，是古代封建等級社會下的產(chǎn)物，其中包括有一些帶有濃厚封建意味的訓誡，在傳播中是需要拋棄的，如在《名實相副，混淆不得》篇中說道：“人之才行當辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？……端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！”[3]這就明顯帶有封建等級制度的意蘊，是需要拋棄的。但是，《庭訓格言》包含的范圍非常廣大，其中關于誠信、節(jié)儉、名利、孝悌、仁愛、積善等方面的訓誡是值得當代人認真學習的。訓曰：“若夫為官，儉則可以養(yǎng)廉……與其寡廉，孰如寡欲？語云：‘儉以成廉，侈以成貪。此乃理之必然矣?！盵4]這就簡明扼要地揭示了官員貪污的原因，是很值得人們引以為鑒的。總之，《庭訓格言》的傳播內(nèi)容是需要符合當下中國現(xiàn)實情況的，它可以對黨政干部進行廉政文化教育，對廣大群眾進行愛國、節(jié)儉、誠信等教育，對于廣大學生立足德育教育、塑造正直的人格，為以后走入社會奠定良好的道德基礎。

（三）媒介分析

現(xiàn)代社會，大眾傳播媒介對于社會人群心理上的影響的重要性日益凸顯，康熙《庭訓格言》的傳播應充分運用大眾傳播媒介這一現(xiàn)代化工具。如通過各種網(wǎng)絡平臺傳播家訓內(nèi)容，通過廣播、新聞、書刊等宣傳。由于學校是傳播知識的主要陣地，而從小對學生進行道德思想教育是很重要的，因而教師可以充分利用課堂以多種形式對學生進行德育教育，培養(yǎng)其正確的人生觀、世界觀、價值觀?？傊?，只有充分利用大眾傳播媒介，家訓的思想內(nèi)容才能得到有效傳播。

（四）受眾分析

康熙《庭訓格言》主要是一部帝王家訓，重點是父親對兒女進行各方面的訓誡，因而在當代中國，對象主要是家庭成員，包括引導父母如何教育子女，重點是對子女進行家庭倫理道德教育，教育子女如何孝敬父母，如何敬老等。隨著當代中國社會的快速發(fā)展，人們的道德意識逐漸下降，就拿“老人摔倒扶與不扶”的問題來說，這在古人看來是一個毋庸置疑的問題，但是到了今天，卻變成一個有著多重選擇的問題，其中當然關乎扶的人的道德，也關乎被扶的人的道德。在道德滑坡的今天，要從古代經(jīng)典文化中尋求“良藥”治愈“病重”的當代人。

（五）效果分析

由于家訓文化的傳播是一種潛移默化的影響及熏陶，不是一蹴而就的，因此家訓的傳播不能僅僅就文化談文化，必須注重效果的評估和反饋，效果是可以通過受眾的自身意識、行為的改善進行評估及反饋的。例如我們可以通過一個人平時立身處世的行為評判這個人的德育水平，從個人的情況反饋出家訓的傳播是否有效，從而有針對性地對傳播過程中的一些措施進行改進，增強傳播效果。

四、結語

“5W”傳播理論為康熙《庭訓格言》的傳播提供了一種有價值的分析，從五個不同方面分析了家訓傳播應注意的問題，從而為家訓的傳播提供了有效的方法，便于當今中國精神文明的建設，符合國家的政策取向。

參考文獻：

[1]人民日報評論部，編著.習近平用典[M].北京：人民日報出版社，2015.

[2][3][4]康熙，著.唐漢，譯.庭訓格言：康熙家教大全[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2001：235，101，129.