趙海峰

摘 要：博士論文是馬克思第一部完整的、公開出版的哲學(xué)著作，是馬克思思想成長歷程中一個(gè)極其重要的文本，也標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想中一個(gè)重要的發(fā)展階段。此前，或受限于文獻(xiàn)的缺乏，或受制于解讀模式的偏頗，馬克思早期文本往往被認(rèn)定為意義不大而不被重視，作為馬克思學(xué)生生涯具有代表性的著作——博士論文自然也被冷落。為了從整體上全面把握和評(píng)價(jià)馬克思學(xué)說，對(duì)馬克思早期思想進(jìn)行研究是必要的，博士論文作為承載馬克思早期思想的重要文本，對(duì)其進(jìn)行文本上的解讀是重要的。在結(jié)合前人研究成果的基礎(chǔ)上僅對(duì)博士論文第一部分《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》的第一節(jié)“研究的對(duì)象”進(jìn)行文本解讀，并做簡單述評(píng)。

關(guān)鍵詞：博士論文;伊壁鳩魯主義;斯多葛主義;懷疑論

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0024-03

馬克思博士論文的第一部分是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》，其中第一節(jié)“研究的對(duì)象”是馬克思寫作整篇論文之前關(guān)于選題的介紹。盡管是一個(gè)簡介，在行文上仍具有較強(qiáng)的邏輯性和深刻性。首先，馬克思在介紹希臘哲學(xué)研究現(xiàn)狀的同時(shí)獨(dú)樹一幟地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，肯定了伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑派在希臘哲學(xué)中的特殊地位;其次，他初步指明了論文研究的對(duì)象，即“這些體系與古代希臘哲學(xué)的聯(lián)系”，接下來分析了研究這個(gè)問題的原因;然后，在此基礎(chǔ)上真正闡明了論文的研究對(duì)象，即伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系;最后，他對(duì)這個(gè)選題和對(duì)象的研究做了一個(gè)評(píng)價(jià)，即可看作論文的難點(diǎn)、重點(diǎn)和寫作方法。根據(jù)馬克思在論文第一節(jié)的行文邏輯，本文將根據(jù)文本段落（以《馬克思恩格斯全集》第四十卷中的《自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄》為參考）分以下部分進(jìn)行解讀。

一、希臘哲學(xué)的迷霧：伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論在希臘哲學(xué)中歷史地位的失衡

馬克思博士論文的第一部分的第一節(jié)主要在論述論文的對(duì)象，然而在徹底闡明論文對(duì)象之前，馬克思首先闡述了論文的研究現(xiàn)狀，即伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論在希臘哲學(xué)中的歷史狀況，其集中闡述出現(xiàn)在文本的前兩段。

馬克思在論文開篇就揭示了人們對(duì)希臘哲學(xué)的一個(gè)一般認(rèn)識(shí)，即希臘哲學(xué)在亞里士多德之后就衰敗停止了，其后的伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑派的出現(xiàn)和存在并沒有太大意義。馬克思大致從兩個(gè)方面對(duì)希臘哲學(xué)的歷史狀況進(jìn)行了說明。一方面馬克思用兩個(gè)形象的比喻道出了人們這一認(rèn)識(shí)：把亞里士多德比作哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大，把斯多葛學(xué)派比作堅(jiān)強(qiáng)勇敢的斯巴達(dá)，但是斯多葛學(xué)派并非像斯巴達(dá)打敗雅典那樣去超越亞里士多德去贏得在希臘哲學(xué)上的榮譽(yù)。另一方面，馬克思闡述了人們對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛主義和懷疑論的評(píng)價(jià)：即以往哲學(xué)家把伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑派看作是希臘哲學(xué)的附屬品，甚至隔斷他們與先前哲學(xué)的任何關(guān)系，進(jìn)而把這些哲學(xué)體系和新柏拉圖派的神秘主義哲學(xué)聯(lián)系在一起，被看作是完全的幻想和混亂。這種評(píng)價(jià)具體體現(xiàn)在文本中“伊壁鳩魯哲學(xué)被看作德謨克利特的物理學(xué)和昔勒尼派的道德思想的雜拌;斯多葛主義被看成赫拉克利特的自然哲學(xué)、昔尼克派的倫理的世界觀，多少再加上一點(diǎn)兒亞里士多德邏輯學(xué)的綜合產(chǎn)物;最后，懷疑主義被看成反對(duì)這兩派獨(dú)斷主義的必不可少的禍害”[1]193。從這兩方面馬克思闡明了伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論在希臘哲學(xué)中歷史地位的失衡，撥開了希臘哲學(xué)的迷霧，即人們對(duì)亞里士多德之后哲學(xué)體系的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，特別是對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的錯(cuò)誤解讀。面對(duì)這樣的情況，馬克思在字里行間依然鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，從“希臘哲學(xué)看起來似乎遇到了一個(gè)好的悲劇不應(yīng)遇到的結(jié)局，即暗淡的結(jié)局”[1]193中可以看出馬克思并非認(rèn)同這個(gè)“暗淡的結(jié)局”，而是另有見地，認(rèn)為希臘哲學(xué)在亞里士多德哲學(xué)之后并未衰敗，仍有獨(dú)立的體系出現(xiàn)。下面馬克思就這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的論證和明確，相應(yīng)地也初步闡明了論文的研究對(duì)象。

從這一部分我們多少可以窺探出馬克思學(xué)識(shí)的淵博和理論的深厚以及在學(xué)術(shù)研究上的敏銳洞察力。戴維·麥克萊倫在《馬克思傳》中提到馬克思在做博士論文之前進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作，包括對(duì)德謨克利特的研究、對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的探討、對(duì)黑格爾思想的研究、對(duì)海爾梅斯主義的批判，還有對(duì)萊布尼茨的著作、休謨的《人性論》、斯賓諾莎的《著作集》的摘錄筆記。所有這些研究和筆記都是與博士論文的寫作同時(shí)產(chǎn)生的，因此可以說博士論文是建立在對(duì)一個(gè)青年人來說令人驚奇的理論基礎(chǔ)上的。

二、希臘哲學(xué)的曙光：伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論的歷史重要性

第二部分是馬克思對(duì)其第一部分中亮明的觀點(diǎn)進(jìn)行的分析論證，在論證的基礎(chǔ)上肯定了伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論在希臘哲學(xué)歷史中的重要性。這部分內(nèi)容集中見于文本的3—6段。

馬克思從發(fā)生、繁榮、衰亡這一進(jìn)程方面的一般規(guī)律中可能存在特殊性這一原理來論證亞里士多德之后哲學(xué)體系的獨(dú)特地位。馬克思承認(rèn)發(fā)生、繁榮、衰亡是一個(gè)顛撲不破的真理，但它同時(shí)也是極其一般、模糊的概念，用這樣空泛的觀念理解不了什么東西，而是要重點(diǎn)考察這一規(guī)律中蘊(yùn)含的特殊性（死亡本身已經(jīng)預(yù)先包含在生命里面，因此死亡的形態(tài)也同樣應(yīng)該像生命的形態(tài)那樣就其一定的特殊性中予以考察）?；谶@一點(diǎn)馬克思質(zhì)問道：“究竟伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義是不是一些特殊現(xiàn)象呢？”馬克思經(jīng)過分析論證，在下文對(duì)此質(zhì)疑給出了明確的答案。到此，馬克思再次重申了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“英雄的死亡與太陽的西落相似，而不像青蛙鼓破了肚皮因而破裂致死那樣”[1]194。在這里，馬克思把亞里士多德比作希臘哲學(xué)的英雄，認(rèn)為希臘哲學(xué)繼亞里士多德之后的衰敗，就像一個(gè)英雄的死亡，“英雄的死亡與太陽的西落相似”仍可以重現(xiàn)英雄的光輝?！岸幌袂嗤芄钠屏硕瞧ひ蚨屏阎滤滥菢印?，死了以后就一無所有，蕩然無存。也就是說，馬克思把英雄隕落與太陽西落比擬，認(rèn)為希臘哲學(xué)在亞里士多德之后仍會(huì)像西落的太陽一樣照常升起，散發(fā)光芒。希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地，后來之新事物仍會(huì)生機(jī)勃勃，這種新生事物也就是他認(rèn)為的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義這一在精神上具有獨(dú)立自主地位的新的哲學(xué)體系，即自我意識(shí)哲學(xué)。在強(qiáng)調(diào)了這些體系的歷史重要性之后，便表明了自己研究的對(duì)象，即研究這些體系與古代希臘哲學(xué)的聯(lián)系。這里初步提到的研究對(duì)象還較為寬泛，具體的研究對(duì)象馬克思對(duì)這些問題分析之后才明確地提出來。

三、伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論值得研究的三重原因

第三部分是馬克思對(duì)為什么會(huì)選擇伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義與古代希臘哲學(xué)的聯(lián)系作為研究對(duì)象所做的原因分析。這部分內(nèi)容集中見于文本的7—8段。

馬克思接下來分析了他“所要研究的乃是它們與古代希臘哲學(xué)的聯(lián)系”的原因，主要有三點(diǎn)。

第一，作為希臘哲學(xué)終結(jié)的折中主義的一端，伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論有必要和另一端的亞歷山大里亞的折中主義思辨哲學(xué)就其關(guān)系加以探討。亞歷山大里亞哲學(xué)是指古希臘羅馬時(shí)期在埃及亞歷山大里亞興起的各種的哲學(xué)的學(xué)說的總稱，在不同程度上和折中主義、神秘主義思辨有著密切聯(lián)系。馬克思人認(rèn)為作為希臘哲學(xué)終結(jié)的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑論與其有著千絲萬縷的關(guān)系，有必要加以說明。

第二，這個(gè)問題和情況值得研究的深層次原因是伊壁鳩魯學(xué)說同德謨克利特學(xué)說在內(nèi)容上的關(guān)系是一種可以在繼承上加以比較的關(guān)系，而并非以亞里士多德哲學(xué)體系為依據(jù)的。因?yàn)樗鞔_談到“出現(xiàn)了一些新哲學(xué)體系，它們不直接以這兩種豐富的精神形態(tài)（指柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)體系）為依據(jù)”[1]194，“反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)追溯至最簡單的學(xué)派，在物理學(xué)方面轉(zhuǎn)向自然哲學(xué)家（從泰勒斯到德謨克里特的希臘思想家），在倫理學(xué)方面轉(zhuǎn)向蘇格拉底學(xué)派”[1]194。并以當(dāng)時(shí)人們把這些古代的希臘哲學(xué)作為這些新哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，“把德謨克里特和昔勒尼派、赫拉克利特同昔尼克派結(jié)合在一起”再次說明這個(gè)問題。

第三，作為特殊性和獨(dú)立性的存在，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，具備“自我意識(shí)的普遍立場”的三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然。此處，馬克思引用了黑格爾對(duì)伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義這三種哲學(xué)的評(píng)價(jià)來肯定研究對(duì)象的地位和價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，這三種哲學(xué)是古代哲學(xué)思想發(fā)展中三個(gè)獨(dú)立的階段，也是對(duì)亞里士多德體系的必然反應(yīng)，并各自把亞里士多德哲學(xué)的一方面進(jìn)一步發(fā)展到了極端。無論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)。所以依據(jù)黑格爾的評(píng)價(jià)和自己的見解，馬克思在第二部分中的質(zhì)問關(guān)于“伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義是不是一些特殊現(xiàn)象呢？”給出了自己肯定的答案，即“這些體系合在一起看正形成了對(duì)自我意識(shí)的完備結(jié)構(gòu)”。最后借希臘哲學(xué)的造物主蘇格拉底的形象體現(xiàn)出來的希臘哲學(xué)的性質(zhì)來說明這些哲學(xué)體系的兩個(gè)特點(diǎn)，一是重視哲學(xué)理論與實(shí)踐的關(guān)系，因?yàn)椤斑@種性質(zhì)在那些體系內(nèi)被認(rèn)作真正科學(xué)的現(xiàn)實(shí)”。二是在馬克思看來，較之“那些較早的體系在希臘哲學(xué)的內(nèi)容方面是較有意義、較有興趣的話，那么亞里士多德以后的哲學(xué)體系，主要是伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑學(xué)派這一組的諸學(xué)派則在主觀的形式或其性質(zhì)方面較有意義、較有興趣?！笔聦?shí)上馬克思認(rèn)為，就內(nèi)容方面，就其客觀知識(shí)方面，此前的希臘哲學(xué)更為突出。相比而言，自我意識(shí)哲學(xué)則在形式上更為突出。馬克思在這里明確地表明了這些哲學(xué)體系所具有的獨(dú)立性、特殊性、自我意識(shí)的普遍的立場以及與過去哲學(xué)的關(guān)系，肯定了他們作為亞里士多德之后哲學(xué)體系的重要地位。

在關(guān)于這些哲學(xué)體系是否是一些特殊現(xiàn)象的時(shí)候，馬克思引用了黑格爾的觀點(diǎn)，但是最后他超越了黑格爾對(duì)這些體系在希臘哲學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)，黑格爾并沒有給這些體系很高的評(píng)價(jià)，但馬克思認(rèn)為這三大哲學(xué)是對(duì)希臘哲學(xué)的超越和發(fā)展。另一方面，雖然馬克思也像青年黑格爾派一樣，認(rèn)為古代希臘亞里士多德之后的哲學(xué)思想的三大流派——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論具有重要意義，但他認(rèn)為，古代的自我意識(shí)的哲學(xué)存在著由客觀決定的、與他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)狀況相類似的問題狀況。因此，他原本打算對(duì)亞里士多德以后的哲學(xué)進(jìn)行一次全面的分析，現(xiàn)在則選擇德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的關(guān)系作為博士論文的題目，這也為下一部分馬克思明確提出博士論文的研究對(duì)象做了鋪墊。

四、博士論文的研究對(duì)象和寫作動(dòng)機(jī)

經(jīng)過一系列嚴(yán)密的邏輯分析，馬克思最終明確了博士論文的研究對(duì)象，即“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系”。這也就是第四部分的主要內(nèi)容，集中見于文本第9—10段以及11段的第一句。

前文已經(jīng)提到，在馬克思決定選擇《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》這個(gè)論文題目之前做了大量的閱讀和摘錄工作，這個(gè)過程無疑是艱辛和曲折的，也是非常必要的。做這個(gè)題目，一方面是因?yàn)轳R克思最初認(rèn)為黑格爾和亞里士多德在哲學(xué)的客觀歷史上存在類似的現(xiàn)象，即在亞里士多德以后的古代哲學(xué)和黑格爾的以后的當(dāng)代哲學(xué)之間，存在一種歷史上類似的情形。另一方面，他認(rèn)為亞里士多德之后的哲學(xué)包含現(xiàn)代思想的本質(zhì)要素：它們奠定了羅馬帝國的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻影響了早期基督教道德，同時(shí)還含有18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的顯著特征[2]28。基于以上兩方面原因，馬克思在研究過程中逐漸發(fā)展成為一種意圖，即打算闡述“關(guān)于伊壁鳩魯派、斯葛多派和懷疑派的哲學(xué)的全面情況，以及他們與早期和晚期希臘哲學(xué)思想的整個(gè)關(guān)系”。然而，在對(duì)這項(xiàng)工作深入的過程中，這個(gè)意圖并未能付諸實(shí)施，其結(jié)果是亞里士多德——伊壁鳩魯這條哲學(xué)史主軸線被德謨克利特——伊壁鳩魯?shù)拇屋S線所取代。這樣看來，馬克思已經(jīng)知道，關(guān)于德謨克利特的題目不僅是一個(gè)相對(duì)來說容易掌握的題目，而且也是在完成計(jì)劃中的全面闡述古代希臘哲學(xué)的著作以前必不可少的中間環(huán)節(jié)[3]299，把博士論文當(dāng)作即將寫作的一部哲學(xué)史著作的導(dǎo)論。這正如馬克思所言：“在這里，只能滿足于仿佛作為一個(gè)例子，并且也只就一方面，即只就它們與較早的哲學(xué)思想的關(guān)系那一面來加以發(fā)揮?！本o接著馬克思又補(bǔ)充道：“作為這樣一個(gè)例子，我挑選了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系來考察?！盵1]195到此馬克思便在真正意義上明確了論文的研究對(duì)象。

五、博士論文寫作的重點(diǎn)難點(diǎn)及方法

在第五部分，馬克思對(duì)這個(gè)選題和研究對(duì)象做了相應(yīng)評(píng)價(jià)，談到了論文選題的難處、工作的煩瑣和這項(xiàng)工作的重要性，以及準(zhǔn)備如何科學(xué)分析德謨克里特與伊壁鳩魯物理學(xué)之間的密切聯(lián)系。經(jīng)過分析，筆者暫把這些內(nèi)容作為博士論文的難點(diǎn)、重點(diǎn)和寫作方法。這部分內(nèi)容集中見于文本的最后一段。

在確定論文的研究對(duì)象后，馬克思坦言“我挑選了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系來考察。我并不認(rèn)為這是一個(gè)最適當(dāng)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)?！盵1]195對(duì)此，馬克思分析了“挑選伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系來考察”的動(dòng)機(jī)，本文認(rèn)為這可以看作論文的難點(diǎn)和重點(diǎn)。其難點(diǎn)一方面在于人們“把德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)等同起來”的“根深蒂固的舊成見”是不容易突破的，如果從“舊成見”中充分闡發(fā)自己的觀點(diǎn)來論述以說服他們這似乎是不容易的。另一方面，這項(xiàng)工作的真正開展需要做許多較為龐大煩瑣的準(zhǔn)備工作。其重點(diǎn)在從對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)之間的密切聯(lián)系中“找出一種貫穿于其最微小的細(xì)節(jié)中的本質(zhì)差別來”顯得尤其重要。一是“舊成見”的難以突破;二是“二者差別的細(xì)微”難以發(fā)現(xiàn)，從中我們可以看到正是因?yàn)檫@項(xiàng)研究既有難點(diǎn)又有重點(diǎn)，所以才彰顯出真正的價(jià)值。

最后，馬克思指出了關(guān)于論題的論證方法，即在做一般的考察之前，先分析個(gè)別。因?yàn)椤爸蛔骷捌湟话愕目疾欤蜁?huì)令人懷疑究竟所得到的結(jié)論是否能在細(xì)節(jié)方面予以證實(shí)。”因此，他認(rèn)為必須要先“在細(xì)節(jié)方面指出差別”，并在獲得的相對(duì)孤立的個(gè)別事物彼此聯(lián)系起來，從而證明一般的聯(lián)系，即“在大的輪廓方面其關(guān)系更容易指出”。

六、總結(jié)

縱觀馬克思博士論文的開篇部分，回望馬克思做這項(xiàng)工作的歷史，仍給予我們感動(dòng)和收益。距今180余年的博士論文捧在手上尚有余溫，歷經(jīng)百年其價(jià)值仍熠熠生輝，而且我們能感受到青年馬克思在做此論文的熾熱之心，不能不為他對(duì)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和治學(xué)求真刻苦努力的精神所深深折服。作為馬克思的第一部哲學(xué)著作，博士論文中包含著豐富而深刻的、尚在胚胎形式中的哲學(xué)世界觀，其后成熟的馬克思思想都可以從中找到相應(yīng)的“原產(chǎn)地”。因此，認(rèn)真解讀馬克思的博士論文對(duì)我們系統(tǒng)、歷史地理解馬克思哲學(xué)的形成，把握青年馬克思與成熟馬克思之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]戴維·麥克萊倫.馬克思傳（第4版）[M].王珍，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：28.

[3]馬列主義研究資料：第2輯[M].北京：人民出版社，1989.