郭貝貝 傅宇晗

【摘要】苗族綹巾舞是流傳于湘西苗民聚集縣的民間舞蹈藝術，是祭神又娛人的傳統(tǒng)祭祀舞蹈，也是在重大節(jié)日表演的一種傳統(tǒng)舞蹈形式。作為苗族非物質文化遺產民間舞蹈的典型代表，綹巾舞風格獨特，深受當?shù)孛癖娤矏邸１疚膹奈璧干鷳B(tài)學角度出發(fā)，探析湘西苗族綹巾舞的藝術特征及影響其藝術特征的生態(tài)因子項，以期能使人們對綹巾舞以及其產生的自然及社會環(huán)境有更為系統(tǒng)、深刻的認識。

【關鍵詞】舞蹈生態(tài)學；苗族綹巾舞；藝術特征；生態(tài)因子

【中圖分類號】J712 【文獻標識碼】A

一、苗族綹巾舞的歷史源流

綹巾（又稱綹旗）是湘西苗族漢巴岱在傳統(tǒng)祭祀儀式中使用的一種法器，通常與司刀搭配使用。在苗族祭祀儀式中，巴岱們左手握綹巾、右手執(zhí)司刀，頭戴法冠，身穿紅色質袍而舞。在左旋右轉中給人一種錯綜復雜之感，將人們帶入迷離恍惚、虛無縹緲之境。

一般來說，綹巾出現(xiàn)的情況共有三種：一、以裝飾物的形式出現(xiàn)在祭祀儀式中，搭于巴岱肩膀之上；二、巴岱用左手把持綹巾，揮動手臂、利用手腕的力量使綹巾隨手的劃動而舞動，這是綹巾出現(xiàn)的最頻繁且最重要的場景；三、新綹巾繡片單獨在儀式中出現(xiàn)，這種儀式叫做“立壇”，被稱為綹巾的圣化儀式。只有經過該儀式的綹巾才能在祭祀儀式中被巴岱所使用。

關于綹巾，在苗族傳頌著這樣一個古老的神話故事：在苗族山寨張家與趙家交界的地方，結了一個如水桶一般大的冬瓜。兩家為冬瓜歸屬問題爭執(zhí)不下，最后告到縣衙，縣太爺把冬瓜判為兩家共有。他叫人剖開冬瓜，突然從中跳出一個小男孩，縣太爺給他取名張趙二郎，由兩家人共同撫養(yǎng)，是兩家共有的傳宗后代。張趙二郎長大后跟隨太上老君學法，勤學苦練三年后，太上老君將他叫去，說道：“二郎，你學得法了，今天已滿師，我賜你一把司刀、一條綹巾，下山去吧！”。張趙二郎學法出師之后，回到苗族山寨為苗族人家還愿敬神。從此，綹巾舞便一代代傳承了下來。隨著時代的發(fā)展，綹巾舞逐漸被世人所熟知，民間藝人也嘗試對它進行加工提高，逐年演變，最終成為今天苗族獨具特色的綹巾舞。

二、苗族綹巾舞的典型舞疇

三、影響苗族綹巾舞的藝術特征的生態(tài)因子項

任何一種文化形態(tài)的形成、發(fā)展甚至是衰落都與該民族、國家的社會歷史發(fā)展和文化需求密不可分。綹巾舞作為苗族文化的一部分，它的產生與傳承也是由苗族特定的歷史、宗教信仰和特殊的生態(tài)環(huán)境等所決定的。所以，當我們在對其進行分析與探索的時候，自然無法忽略它所依存的自然環(huán)境和人文背景。

（一）自然環(huán)境

地理因子影響表演的內容。地理位置的封閉性，為原始信仰的生存提供了保護的屏障。湘西地處湘鄂渝黔四省市交界處，屬于云貴高原和鄂西山地的交匯處，境內大部分地區(qū)為武陵山區(qū)。復雜的地形地貌使該地區(qū)交通不暢，與外界的文化交流較少，減少了現(xiàn)代文明對苗族原始信仰的影響。同時，經濟的落后和人們對自然、社會認識的低水平程度，使他們對待自然仍然是充滿敬畏且盲目的。因此，人們需要通過祭祀儀式來了解自然和表達自己內心的心理情緒，這就決定了巴岱祭祀儀式的目的在于表達對神靈、自然的崇拜之情，期望得到他們的庇佑。

（二）社會文化環(huán)境

1.族群的遷徙影響表演的舞步

苗族是一個歷史悠久的少數(shù)民族，殘酷的戰(zhàn)爭使苗族先民不得不一次次地遷徙。最開始的苗民聚居于山東河南、河北一帶，后被迫南遷至黃河以南長江中下游一帶。接著又遷徙至淮南、江南及江漢地區(qū)。到了秦漢時期，苗族再度西遷至思州和思南以及黔東南地區(qū)。由于飽受戰(zhàn)爭之苦而不得不多次遷徙的苗族先民們，再也經受不起任何的磨難，又有部分苗人遷徙到進貴州西部及北部、四川南部以及云南等地。

苗族舞蹈中的身體動律動態(tài)深受族群的長期遷徙史之影響，比如在湘西苗族重要的祭祀儀式“還儺愿”中的綹巾舞舞步就有苗族遷徙過程的體現(xiàn)。巴岱左一步右一腳，走兩步退一步，進中又退，步伐徘徊不定，突顯苗族先祖在歷史遷徙過程中前有猛虎、后有狼群，于荊棘載途、懸崖峭壁的艱險環(huán)境中前行的坎坷過程。

2.宗教信仰影響表演的道具及裝飾圖案、服飾

“萬物有靈”的宗教信仰是原始宗教信仰的特征之一，更是苗族人宗教信仰之根本。在社會早期，由于原始時代文化、科技落后，人們對事物的認知水平有限，無法對自然界中諸多奇異的現(xiàn)象給出合理的解釋。人們堅信這些不能被人類所操控的自然現(xiàn)象背后有著某種超自然力量的支配，并把這種力量冠以神靈之名。存在于民族神話傳說中的許多神靈以及對神靈的崇拜就因此產生，而人們希望運用某些儀式和咒語進行祭祀，便可召喚這些超自然力量為己所用。

經歷過數(shù)次遷徙的苗人深知，只有不斷地將自己的隊伍壯大，才能在險惡的環(huán)境中存活下來，于是便出現(xiàn)了對桃木、蝴蝶、楓木等自然物的崇拜，即生殖信仰。桃圖騰崇拜之所以盛行，便是基于生殖信仰。桃繁殖能力極強，三年便能長成一棵樹，極易形成桃林，促使苗人對后代繁衍展開積極的想象。因此，苗族人民在選擇綹巾的制作材料上更傾向于桃木，尤其是在以求子為儀式主題的還儺愿儀式中體現(xiàn)得更為明顯。在綹巾繡片上，也只有蝴蝶和花被用以裝飾。

巴岱扎在祭祀儀式中穿著的服飾叫做赤服。顧名思義，赤即正紅，赤服就是正紅色的衣服。赤服的整體外形為對襟長袍，下擺垂至地面，以黑色或藍色鑲邊。圖騰崇拜下的苗族，在選擇祭祀服飾裝飾花紋時，花草外形的圖案自然而然成為首選。這些花草外形樣式的圖案在祭祀服飾上分布并沒有嚴格的格局，而是自由散布在衣服上。如對襟的邊緣、衣擺的末端等。除此之外，裝飾的圖案樣式還有如太極紋、“?！奔y等具有宗教色彩的圖案。

四、結語

隨著時代的進步和社會的發(fā)展，苗族綹巾舞逐漸從傳統(tǒng)的祭祀儀式中脫離出來，成為苗族盛大節(jié)日的表演活動之一，成為具有民族代表性的地方特色舞蹈形式。本文從舞蹈生態(tài)學的視角對苗族傳統(tǒng)祭祀舞蹈綹巾舞進行分析探討，在分析其舞蹈動態(tài)特征的同時，更發(fā)掘其賴以生存的自然與社會人文環(huán)境特征，為促進苗族綹巾舞等傳統(tǒng)祭祀舞蹈的發(fā)展和保護傳承起到一定的積極作用，進而為瀕臨失傳的傳統(tǒng)祭祀儀式帶來更多的關注，對引導我們繼承與發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

參考文獻：

[1]資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[2]熊曉輝.湘西苗族綹巾舞淺釋[J].團結報，2003.

[3]易子晴.鳳凰苗族祭祀服飾區(qū)域分類研究[J].藝術生活-福州大學廈門工藝美術學院學報，2016.

[4]鄒宇靈.巴岱儀式中的綹巾與審美——湖南湘西苗族信仰儀式法器的人類學考察[D].廣西師范學院，2014.

[5]周婉兒.湘西苗族多元宗教信仰研究[D].湖南師范大學，2017.

作者簡介：郭貝貝（1980-），女，湖南省長沙市，碩士研究生，副教授，研究方向：舞蹈編導；傅宇晗（1995-），女，湖南省長沙市，碩士研究生在讀17級舞蹈表演，學生，研究方向：舞蹈表演。

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目。課題名稱：湘西苗族儀式舞蹈中的巴岱群體研究。